ЯСНОВИДЕНИЕ (нем. Hellsehen, франц. clairvoyance), мистический термин, обозначающий способность якобы видеть вещи, незримые в данный момент в силу дальности расстояния или нахождения их под непроницаемыми для глаза оболочками и т. п. Признание возможности Я. теснейшим образом связано со всем комплексом религиозных настроений и суеверий, к-рые поддерживаются и культивируются эксплоататорск. классами. Способность Я. приписывалась в древности отдельным, обычно легендарным личностям (т. н. пророкам, святым), а также допускалась как временная способность при некоторых особых состояниях человека (молитвенный экстаз и т. п.). Загадочность, к-рая во все времена облекала собой психические заболевания, была причиной того, что психические больные («блаженные», «юродивые») охотно эксплоатировались в их поведении и высказываниях в интересах религиозного обмана; им приписывалась способность видеть отдаленное как в пространстве (дальновидение), так и во времени (предвидение). Неоднократно бывало, что какой-либо психически больной (например в Москве в 50-х гг. 19 в. известный «прозорливец» И. Я. Корейша в Преображенской больнице) служил объектом паломничества и немалых доходов для больницы. Во второй половине 19 в. в связи с развитием учения о гипнотизме вопрос о Я. стал предметом научного исследования. На основании поверхностных наблюдений, случайных совпадений и невольных внушений пытались утверждать, что некоторые лица в состоянии сомнамбулизма будто бы способны читать письмо, срисовать фигуру, находящуюся в плотном конверте, и т. п. В 1837 Парижская медицинская академия назначила премию в 3.000 франков за фактическое доказательство возможности Я. Премия должна была быть выдана тому, кто прочтет текст, заключенный в непрозрачный конверт. Экспериментальным изучением Я. в 80-х гг. занимается ряд ученых (напр. Шарль Рише), отличавшихся своим оккультическим уклоном мысли; естественно, что для них была невозможна последовательность в критике явлений Я., так как это означало бы для них критику их собственного мировоззрения. Опыты неизменно состояли в том, что испытуемому предлагалось срисовать или описать словами рисунок в конверте. При этом как правило получался отрицательный результат. Еще в 20-х гг. 20 в. опыты с Я. (наряду с спиритическими экспериментами) производились германским ученым Шренк-Ноцинг, к-рый, как выяснилось впоследствии, был жертвой систематического обмана ловких фокусников. Энгельс в своей статье «Естествознание в мире духов», рассказывая о спиритических сеансах, к-рыми занимались такие крупные ученые естественники, как Уоллес и Крукс, показал, что ограниченный эмпиризм, «пренебрежение к диалектике не остается безнаказанным» и ведет буржуазных ученых от естествознания к мистицизму. Разоблачение и опровержение веры в Я. не могут быть основаны только на эксперименте; они требуют прежде всего выяснения связи этого явления с мистическими, религиозными и классово-идеологическими основами буржуазного об-ва. Явная абсурдность попытки научно обосновать Я. привела в наст. время к тому, что и для буржуазной науки Я. отошло в область человеческих заблуждений и суеверий. Тем не менее в известных кругах буржуазной интеллигенции и до сих пор имеется интерес к вопросам Я., спиритизма и т. д.; интерес этот, основанный на усилении реакционных религиозно-мистических настроений в капиталистических странах, в конечном счете вырастает из того пессимизма, которым охвачен в наст. время разлагающийся и гибнущий буржуазный класс.
Лит.: Леман А., Иллюстрированная история суеверий и волшебства от древности до наших дней, М., 1900; Энгельс Ф., Диалектика природы, 4 изд., М.—Л., 1930 (гл. Естествознание в мире духов).