ЭОРТОЛОГИЯ (греч.), учение о праздниках, о календарных праздничных циклах, недельных, месячных и годовых. В установлении праздничных дней и кругов связались три разнородных принципа: чередования работы и отдыха, смены сезонов и производственных этапов, годовщины семейных, местных, культовых, военных и др. исторических событий. Устойчивое соединение этих принципов обычно создавалось в пору оседлости, варьируя в дальнейшем с изменением общественных форм. Но уже на ранних ступенях обществ. развития религия взяла на себя роль «осветительницы» праздников, создавая одновременно и собственные праздники, которые внедрялись в народный быт с целью одурманивания трудящихся масс. Уже в доклассовом обществе при установлении цикла праздников выдвигались производственные мотивы охотничьего, скотоводческого и земледельческого хозяйств, которые неизменно переплетались с магическими процедурами и церемониями. Феодализм также принес своего рода «производственные» смотры в виде военно-спортивных состязаний, «игр» и турниров, а развитие торговли приурочивало свои показы, «ярмарки», к местам и датам культов. Буржуазия выдвигала наряду с традиционными празднествами и культами свои торжества, но боязнь рабочих масс толкнула ее к смычке с последышами феодальных традиций и к союзу с церковью, с ее традиционными культами и праздничными кругами, как орудием отвлечения внимания масс от своих интересов. Вообще после революционных восстаний, с водворением реакции обычно пышно расцветали мистика, клерикализм, с обновлением старых и установлением новых культовых дат и празднеств. Так было после неудачной попытки рационализации Э. в эпоху Франц. революции и после революции 1905 в России. В СССР впервые осуществляется разумное и свободное от всякой мистики разделение принципов отдыха, производственного смотра и коммеморативного момента и создается первая рационализация Э.
Лит.: Kellner H., Heortologie, 3 Aufl., Freiburg i/В., 1911; Глан Я., Антирелигиозная литература за 12 лет (1917—29), Москва, 1930; то же, за 1929—1930, Москва, 1930.