БСЭ1/Мережковский, Дмитрий Сергеевич

МЕРЕЖКОВСКИЙ, Дмитрий Сергеевич (1865), русский писатель. Родился в дворянской семье. Учился в Петербургском университете. Мережковский начал литературную деятельность как выразитель упадочнических настроений той части русской интеллигенции, которая отказывалась от революционных идеалов. В его ранней поэзии («Стихотворения», 1888; «Символы», 1892; «Новые стихотворения», 1896) преобладали пессимистические мотивы смерти, обреченности, тоски и т. п. Вскоре М. стал одним из основателей и идеологов рус. символизма. В программной книге «О причинах упадка и о главных течениях современной русской литературы» (1893) М. заявлял, что только символистам «суждено возвестить знаменьями и образами пришествие нового мира». Он резко критиковал «тенденциозную» поэзию шестидесятников и выдвигал на первый план «мистическое содержание» искусства. Вокруг организованного им журнала «Новый путь» (1903—04) М. объединил группу символистов (Блок, Белый и др.) и начал борьбу с реализмом в искусстве, проповедуя культ мистики и утонченного декаданса. Мистикой проникнуты беллетристич. произведения самого М. В обширной трилогии «Христос и Антихрист» («Юлиан отступник», СПБ, 1896; «Леонардо да Винчи», 1901; «Петр и Алексей», СПБ, 1905) М., исходя из теории «трех царств», проводит мистическую мысль о вечном антагонизме между духом и плотью, христианством и язычеством, «псалмами» и «гимнами Афродите» и пытается доказать, что окончательное слияние духа и плоти может произойти только в императорской России — в «третьем царстве», избранной стране «святого духа». В другой своей трилогии («Павел I», 1908; «Александр I», 1911; «14 декабря», 1918) М. дает карикатурное изображение дворцового переворота и восстания декабристов, к-рых он гримирует под колеблющихся религиозных фанатиков.

Как критик М. резко выступал против революционно-прогрессивных явлений в литературе. Так, он травил гениального пролетарского писателя А. М. Горького. Творчество же других писателей М. пытался истолковать в духе своих мистических теорий. Так, Толстой и Достоевский, по его мнению, демонстрируют раздвоение единого на дух и плоть: один из них — «тайновидец плоти», другой — «тайновидец духа», оба же вместе должны дать искру, «которая будет явлением человекобога для мира западного, богочеловека — для восточного» («Л. Толстой и Достоевский», тт. I — II, СПБ, 1901—02). В творчестве Гоголя М. видел извечную иррациональную борьбу с темным началом («Гоголь и чорт», М., 1906). В Белинском М. умудрился усмотреть «бессознательного христианина», утверждая, что «религиозная совесть русской интеллигенции глубже, чем ее безбожное сознание» («Завет Белинского», П., 1915). Также реакционны и публицистические высказывания М. Критикуя официальную церковь, М. проповедует религию в еще более вредной форме богоискательства, приспособленной к индивидуалистическому сознанию буржуазного интеллигента. Даже в период революции 1905 Мережковский, отрицая вместе с оппозиционной буржуазией самодержавие, звал революционеров отбросить социальные задачи и превратиться в «воинов духа», т. е. практически отказаться от всякой борьбы. В годы же наступившей реакции Мережковский объявил массовое рабочее движение «антихристом», заявляя, что «религия уничтожит революцию». Вплоть до 1917 М. упорно выступал против революционного движения, заключая союз с ренегатами всех мастей. Ленин писал: «Струве в „Русской Мысли“, наверное, докажет завтра при помощи Бердяева, Изгоева, Мережковского и К°, что „ленинцы“ — греховные „раскольники“, а ликвидаторы... — святые исполнители воли бога» (Ленин, Соч., т. XVII, стр. 494). Естественно, что после победы Великой Октябрьской социалистич. революции М. оказался по ту сторону баррикад и в 1920 эмигрировал как заклятый враг Советского Союза. Эмигрантские произведения М. (романы «Рождение богов», «Мессия»), пронизанные мистическими и сексуальными мотивами, еще откровеннее вскрывают идейное содержание писателя-мракобеса.

Соч. М.: Полное собр. соч., 24 тт., М., 1914—15.

Лит.: Ленин В. И., Сочинения, 3 изд., т. XVII, стр. 404; Покровский М. Н., Религия и революция, сб. «О веяниях времени», СПБ, 1908; Плеханов Г. В., О так называемых религиозных исканиях в России, в сб. «От обороны к нападению», М., [1910], и в Собр. соч., т. XVII.