ЛАМЕТРИ (de la Mettrie), Жюльен Офре, де (1709—51), франц. философ-материалист, врач по профессии. Родился в Сен-Мало (приморский город Бретани) в богатой купеческой семье, изучал богословские науки, физику и медицину. Получил в Реймсе в 1728 звание врача, оттуда переехал в Лейден, где занимался под руководством знаменитого профессора Бургава, ряд работ которого был переведен им на франц. язык. В качестве полкового врача в гвардии герцога Граммона Л. участвовал в нескольких сражениях, в Фрейбургском лагере схватил горячку и на основе наблюдений за своей болезнью пришел к выводу, что духовная деятельность человека определяется его физической или «телесной организацией». На этой идее построено его первое философское произведение «L’histoire naturelle de l’âme » («Естественная история души», 1745). Проникнутое духом материализма и атеизма, произведение это вызвало чрезвычайное озлобление против Л. в среде духовенства. К ненависти духовенства присоединилась и месть врачей, вызванная целым рядом сатир Л. Ламетри эмигрировал в Голландию, где в 1847 издал свое знаменитое произведение «L’homme-machine» («Человек-машина»), вызвавшее целую бурю негодования со стороны духовенства. Л. вынужден был тайно покинуть «свободную» Голландию. По приглашению Фридриха II он переехал в Берлин и прожил здесь до дня своей смерти в качестве чтеца короля и члена Берлинской академии, не переставая вести борьбу за свои убеждения. Здесь он умер 11/XI 1751 во время испытания на себе нового метода лечения. Л. был крупнейшим ученым и выдающимся мыслителем-материалистом и атеистом, непримиримым борцом против религии и идеализма.
«Произведения Ламетри представляют собой опыт соединения картезианского материализма с английским» (Маркс и Энгельс, Соч., т. III, 1929, стр. 159). В лице Л. франц. материализм сочетался, с одной стороны, с физикой Декарта, а с другой — с англ. материализмом Бэкона и Локка. Л. призывал обратиться к философии природы, к-рая своим единственным источником имеет естественные явления и не признает никаких других источников и предметов познания. Признавая существование одной материальной субстанции, он рассматривал человека со всеми его способностями как самое совершенное проявление этой субстанции. Основная проблема его философии — обоснование «материального единства человека». — Материя как субстанция обладает, по мнению Л., тремя важнейшими атрибутами: протяжением, движением — как внутренне присущей материи активностью — и способностью чувствовать, свойственной всей материи, но наиболее ярко проявляющейся в организованных телах. Ламетри отрицает мнение Декарта о животных как о простых автоматах, якобы лишенных способности ощущения. По мнению Л., человек и животные созданы природой из одной и той же «глины», и человека отличает от животных не способность чувствовать, а большее количество потребностей и, следовательно, большее количество ума, ибо Л. признавал «потребности тела мерилом ума». Отрицая существование какой-либо субстанции, кроме материи, Л. рассматривал душу как «лишенный содержания термин», которым можно пользоваться лишь для обозначения мыслящей части нашего организма, т. е. мозга. В своем обосновании материального единства человека, рассматривая человеческий организм как «самостоятельно заводящуюся машину», подобную часовому механизму, Л. наиболее ярко отразил механистический характер французского материализма 18 в. В области теории познания Л. был последовательным сенсуалистом-эмпириком. Ощущения — единственные источники наших знаний; чувства и опыт — самые надежные руководители человека в познании им материального мира.
В своих последних работах — «Человек-растение» (1748) и «Система Эпикура» (1750), — представляющих дальнейшее развитие его материалистического мировоззрения, Л. подходит к идеям эволюции, высказывая мысли о единстве происхождения растительного и животного мира, о постепенном совершенствовании материи и животного царства. Немало и других замечательных мыслей было высказано Л. (напр. в «Системе Эпикура»), которые потом были подхвачены, развиты и обоснованы наукой. Доказывая единство природы, Л. вместе с тем отмечает развившееся из этого единства разнообразие животных и растительных форм. Мысль о непрерывной эволюции привела его к предположению о существовании зоофитов (растений-животных), впоследствии в действительности оправдавшемуся. В области этики Л. следует за Эпикуром, в то же время, как и остальные франц. материалисты, признает необходимость подчинения частных интересов интересам общественным. В объяснении общественных явлений Ламетри был идеалистом, считая, что мнение — единственный владыка над людьми. Л. является наиболее ярким представителем метафизического и механистического материализма 18 в. Он был старшим из франц. материалистов 18 в. У него многое заимствовали Дидро, Гольбах и Гельвеций. К. Маркс писал о Л. как о типичном представителе того направления во Франции, которое примыкало к физике Декарта: «Ламетри пользуется физикой Декарта во всех ее подробностях. Его „L’homme-machine“ построен по образцу животного-машины Декарта» (Маркс и Энгельс, Соч., т. III, 1929, стр. 159). Л. оставил большое литературное наследство. Основные произведения его: «Естественная история души», или «Трактат о душе», «Человек-машина» и «Система Эпикура».
Соч. Л.: Избранные сочинения, пер. с франц., Москва — Ленинград, 1925.
Лит.: Маркс К. и Энгельс Ф., Сочинения, т. III, М. — Л., 1929, стр. 153—161.