Кроме упомянутых в тексте, укажем еще на след, сочинения Л.: Essai sur 1’indifference en mature de religion, P., 1817; De la religion consid6r6e dans ses rapports avec 1’ordre politique et civil, P., 1825; Esquisse d’une philosophic, 4 vis, P., 1840—46. Отдельные труды Л., в частности «Слова верующего», СПБ, 1906, переведены на русский язык.
Лит.: Q и ё г а г d, Notice bibliographique des ouvrages de M. de Lamennais, de leur refutations, de leurs apologies et des biographies de cet ecrivain, P., 1849; Janet P., La philosophic de Lamennais, P., 1890; RousselA., Lamennais, d’aprds des documents, 2 vis, 2 ed., P., 1893; S pull er E., Lamennais, Etude d’histoire politique — et religieuse, P., 1892; Щеглов Д., История социальных систем от древности до наших дней, т. II, гл. 4, СПБ, 1889; Котляревский С. А., Ламеннэ и новейший ’католицизм, М., 1904.
ЛАМЕНТАЦИЯ (лат. lamentatio), выражение,
обозначающее плач, жалобу, сетование и т. п.
Употребляется часто в ироническом смысле.
В античной риторике — название особого приема ораторского красноречия, имевшего целью разжалобить слушателей.
ЛАМЕТ (Lameth), Александр Теодор Виктор (1760—1829), граф, политический деятель •франц. революции 18 в. В молодости сражался добровольцем за независимость сев. — амер, колоний. Избранный депутатом в Генеральные штаты, одним из первых дворян присоединился к третьему сословию. 28/П 1791 выступил в Якобинском клубе против Мирабо (см.), отстаивавшего усиление власти короля. Играл видную роль в Бретонском (позже Якобинском) клубе; вместе с Барнавом (см.) и Дюпором (т. н. триумвират) стоял во главе клуба фельянов (см.), организовавшегося в июле 1791. Владея землями на Антильских о-вах, Л. противился освобождению негров и признанию мулатов полноправными гражданами. После бегства Людовика XVI в Варенн сблизился с двором, получая от него субсидии для своей политической пропаганды и делая неудачные попытки изменить конституцию в сторону расширения прав короны. После ^переворота 10/VIII 1792 бежал вместе с Лафайетом (см.) в австрийский лагерь и провел 3 года в австр. тюрьме. По освобождении жил в Гамбурге, затем в Англии.
После 18 брюмера возвратился во Францию; при Наполеоне Бонапарте и во время первой реставрации Бурбонов назначался префектом ряда департаментов. В период «Ста дней» был сделан Наполеоном пэром Франции; в 1820—1824 и 1827 избирался в Палату депутатов; примыкал к либералам.
ЛАМЕТ (Lameth), Теодор (1756—1854), граф, франц. политический деятель, брат Александра и Шарля Ламет (см.). В 1791 был избран депутатом Законодательного собрания; примкнул к фельянам. После провозглашения республики эмигрировал. В октябре 1792, прибыв из Лондона, вел тайные, оставшиеся безрезультатными переговоры с Дантоном (см.) о возможности спасения Людовика XVI. В период Консульства (см.) вернулся во Францию и во время Ста дней (см.) был избран в Палату; после Второй Реставрации (1815) отказался от политической деятельности.
ЛАМЕТ (Lameth), Шарль Мало Франсуа (1757—1832), граф, франц. политический деятель, брат Александра и Теодора Ламет (см.).
Избранный депутатом дворянства в Генеральные штаты, примкнул к третьему сословию.
После бегства Людовика XVI в Варенн выступил решительным противником низвержения монархии и примкнул к фельянам. После падения монархии эмигрировал в Гамбург.
Возвратился во Францию при Консульстве.
После 1809 служил в наполеоновской админи 704
страции в Германии и Испании. В 1814 примкнул к сторонникам реставрации Бурбонов; в 1829 был избран в Палату, где примыкал к правому крылу либералов.
ЛАМЕТРИ (de la Mettrie), Жюльен Офре, де (1709—51), франц. философ-материалист, врач по профессии. Родился в Сен-Мало (приморский город Бретани) в богатой купеческой семье, изучал богословские науки, физику и медицину.
Получил в Реймсе в 1728 звание врача, оттуда переехал в Лейден, где занимался под руководством знаменитого профессора Бургава, ряд работ которого был переведен им на франц. язык. В качестве полкового врача в гвардии герцога Граммона Л. участвовал в нескольких сражениях, в Фрейбургском лагере схватил горячку и на основе наблюдений за своей болезнью пришел к выводу, что духовная деятельность человека определяется его физической или «телесной организацией». На этой идее построено его первое философское произведение «L’histoire naturelle de Г&те» («Естественная история души», 1745). Проникнутое духом материализма и атеизма, произведение это вызвало чрезвычайное озлобление против Л. в среде духовенства. К ненависти духовенства присоединилась и месть врачей, вызванная целым рядом сатир Л. Ламетри эмигрировал в Голландию, где в 1847 издал свое знаменитое произведение «L’homme-machine» («Человек-машина»), вызвавшее целую бурю негодования со стороны духовенства. Л. вынужден был тайно покинуть «свободную» Голландию.
По приглашению Фридриха II он переехал в Берлин и прожил здесь до дня своей смерти в качестве чтеца короля и члена Берлинской академии, не переставая вести борьбу за свои убеждения. Здесь он умер 11/XI 1751 во время испытания на себе нового метода лечения.
Л. был крупнейшим ученым и выдающимся мыслителем-материалистом и атеистом, непримиримым борцом против религии и идеализма.
«Произведения Ламетри представляют собой опыт соединения картезианского материализма с английским» (Маркс и Энгельс, Соч., т. III, 1929, стр. 159). В лице Л. франц. материализм сочетался, с одной стороны, с физикой Декарта, а с другой — с англ. материализмом Бэкона и Локка. Л. призывал обратиться к философии природы, к-рая своим единственным источником имеет естественные явления и не признает никаких других источников и предметов познания. Признавая существование одной материальной субстанции, он рассматривал человека со всеми его способностями как самое совершенное проявление этой субстанции. Основная проблема его философии — обоснование «материального единства человека». — Материя как субстанция обладает, по мнению Л., тремя важнейшими атрибутами: протяжением, движением — как внутренне присущей материи активностью — и способностью чувствовать, свойственной всей материи, но наиболее ярко проявляющейся в организованных телах. Ламетри отрицает мнение Декарта о животных как о простых автоматах, якобы лишенных способности ощущения. По мнению Л., человек и животные созданы природой из одной и той же «глины», и человека отличает от животных не способность чувствовать, а большее количество потребностей и, следовательно, большее количество ума, ибо Л. признавал «потребности тела мерилом ума». Отрицая существование какой-либо субстанции,
