ГАДАНИЕ, совокупность приемов, прп помощи к-рых суеверный человек пытается узнать неподдающиеся его разумению явления жизни и природы; будущее (других людей или свое собственное), исход предприятия или болезни, состояние погоды, характер предстоящего урожая и т. д. В отличие от магии (см.) и колдовства, Г. является лишь средством пассивного узнавания скрытых от человека тайн. В истории человечества, однако, наблюдалось довольно частое сочетание практики Г. С магией и колдовством. Основа Г. кроется в свойствах примитивного мышления, характеризующегося властью внешне ассоциативных связей—по сходству, контрасту и смежности. Малокультурный человек убежден, что внешнее сходство между двумя в действительности совсем разнородными явлениями означает их внутреннюю связь. В русских Г. по сырым лучинкам толкование дается такое: ясно горит лучника—гадающий долго будет жить, с искрами—будут болезни, потухнет—гадающий скоро умрет; в Г. по полену девица, зажмурив глаза, выбирает из поленицы полено; если оно суковато, то муж будет неприятный, если полено гладко, то муж должен быть стройным и красивым. Постоянное установление аналогий между наблюдаемыми во время Г. предметами или явлениями с лицами или фактами, по поводу к-рых происходят Г., создает целую вереницу знаков и символов, у нек-рых народов в известные эпохи слагавшихся в сложные системы искусства прорицания. И в разных способах Г., практиковавшихся человечеством, так же, как в самых принципах Г. наблюдаются поразительные совпадения у самых различных этнических групп, в самые разнообразные эпохи и на самых отдаленных концах земного шара. В античном мире формы Г. разделялись нередко на две основные группы: Г. искусственные (atechnē) и неискусственные (entechnē). Под первыми разумелись Г., связанные с толкованием внешних знаков, под вторыми—Г. как результат восторженного состояния, наития, имеющего вещую силу. Все эти формы Г., наблюдавшиеся в греко-римском мире, существовали и существуют и у др. народов. Индуктивные Г. строятся, во-первых, на истолковании инстинктивных движений животных и человека. В частности, чрезвычайной популярностью пользовались Г. по птицам (орнитомантия[ВТ 1], ауспиции, см.). Толкованиям подвергались характер птиц, направление полета, с учетом правой и левой стороны, крики и т. д. Аналогичны Г. по рыбам, пресмыкающимся и др. животным, а также по непроизвольным действиям человека, по случайным словам (распространенный пережиток спрашивания под Новый год имени встречных, подслушивание отрывочных слов и фраз), наблюдение над дрожанием глаза, уха, пальца (на этом основаны средневековые «трепетники»), над почесыванием или вообще раздражением какой-либо части тела, глаза, уха, кончика носа; сюда же относятся Г. по чиханию. В древности не только наблюдения над движениями живого организма доставляли материал для Г., но сложные системы Г. были построены на исследовании внешнего и внутреннего строения организмов. Так, в древности весьма популярна была иероскопия, т. е. Г. по внутренностям жертвенных животных, в частности—по строению печени; еще более распространены были Г. по линиям положенной на очаг лопаточной кости барана или др. животного (отсюда средневековые книги «лопаточники»). Ярким переживанием этого разряда Г. является до сих нор очень распространенная «наука»—хиромантия (см.), Г. во линиям рук, имеющее страстных и убежденных поклонников даже в весьма культурных слоях населения Европы и Америки. Метеорологические явления природы (ветры, тучи, гром и молния) служили везде материалом для Г., зачастую сливаясь с Г. по светилам, т. е. с астрологией. С астрологией же соединялись разные виды, так сказать, математического Г., т. е. символического истолкования чисел и цифровых значений букв, из к-рых составляется то или другое имя (вспомним, напр., «звериные числа» Апокалипсиса). Истолкование сновидений (онейромантия) служит и до сих пор у всех народов наиболее сохранившимся и устойчивым видом суеверных Г. Близко к онейромантии стоит некромантия, т. е. Г. при помощи душ покойников, являющихся либо во сне либо в моменты галлюцинации. Тейлор относит к пережиткам онойромантии и некромантии столь популярное во второй половине 19 в. увлечение разными формами спиритизма (см.). Г. в состоянии экстаза (хресмология) уже выходят несколько за пределы чистого Г. и сливаются с явлениями ясновидения, пророчества и с др. видами якобы непосредственного откровения божества людям. Яркий пример—дельфийский оракул (см.), в к-ром прорицания производились путем истолкования движения и выкриков пифии, прорицательницы, приходившей в экстаз под влиянием исходивших из источника одуряющих испарений. Широко было развито искусство Г. в Ассирии, Вавилонии (особенно астрологические Г.) и в Египте, но совершенно исключительное значение имело искусство Г. в древней Греции и в Риме, где были специальные жрецы и прорицатели. С принятием христианства как официальной религии Г. стали подвергаться осуждению и гонению со стороны церковной и светской власти, но, как и во многих др. случаях, осужденное церковью античное наследство принципиально не отвергалось: оно только из разряда священных явлений переносилось в разряд явлений дьявольских и нечистых. В ср. вв. как на Западе, так и в России были очень популярны многие гадательные книги. Эта литература, распространяясь в народных массах в течение ряда веков, оказала огромное влияние на народные суеверия, поддержав многие из тех, к-рые корнями уходят в первобытный анимизм, а с другой стороны, прививая ложные выводы средневековых тайных наук. И в более позднее время,—в 18—19 вв.,—малокультурные слои населения получают достаточные запасы суеверных представлений из популярных книг. Так, напр., исключительную популярность в мещанской, ремесленнической и крестьянской среде в 18 веке получил знаменитый «Брюсов календарь». В наст. время в культурных странах Г. сохраняются в качестве пережитков в разнообразных формах, нередко превращаясь либо в развлечение либо в приметы (ср. приметы русск. крестьянства).
Лит.: Тейлор Э., Первобытная культура, т. I, гл. IV. 2-е изд., СПБ. 1896; Леманн, Иллюстрированная история суеверий и волшебства от древности до наших дней, М., 1901; Сумцов Н. Ф., Культурные переживания. Киев. 1890; Ровинский Д. А., Русские народные картинки, тт. I—IX. СПБ, 1881; «Памятники сочинении отреченной русской литературы», собранные Н. Тихонравовым, СПБ, 1883; «Памятники старинной русской литературы», изданные гр. Кушелевым-Безбородко, вып. 3. СПБ. 1862; Терещенко А., Быт русского народа, ч. 1—2, СПБ. 1848; Bouché-Leclercq [L. Th.], Histoire de la divination dans l'antiquité, vls I—IV, P., 1879—82, рус. пер. 1 тома: Буше-Леклерк [Л. T.]. Ha истории культуры. Истолкование чудесного (ведовство) в античном мире, Киев. 1881; Соколовы Б. и Ю., Сказки и песни Белозерского края, Москва. 1915.
Примечания редакторов Викитеки
- ↑ Статьи нет в издании.