Nouvelles études d’histoire religieuse par Ernest Renan. Paris. 1884. Двадцать семь лѣтъ тому назадъ знаменитый французскій ученый и писатель издалъ подъ заглавіемъ: Этюды по исторіи религіи первое собраніе своихъ статей, относящихся къ вѣрованіямъ древняго міра, среднихъ вѣковъ и Востока. Въ настоящемъ собраніи Греція и Римъ затрогиваются немного, за то помѣщены довольно обширныя работы по буддизму и среднимъ вѣкамъ. Не всѣ этюды имѣютъ одинаковое значеніе и отличаются одинаковымъ достоинствомъ; нѣкоторые изъ нихъ привлекаютъ читателя только своимъ замѣчательнымъ языкомъ и по содержанію не представляютъ ничего новаго и серьезнаго. Къ такимъ статьямъ принадлежатъ: Экспериментальный методъ въ религіи, Паганизмъ, Сравнительная миѳологія, Переводы, Религіозное искусство, Замѣтка по поводу процесса Галилея.
Совсѣмъ особое мѣсто въ этомъ томѣ занимаетъ публичная лекція, читанная Ренаномъ на юбилеѣ Спинозы при открытіи памятника въ честь великаго философа. Эта блестящая бесѣда, проникнутая теплотою и исполненная сочувствія къ Баруху Спинозѣ, представляетъ обращикъ ораторскаго таланта Эрнеста Ренана. Характеристика отличается тонкостью чертъ и изящной гармоніей. Въ ней нѣтъ глубокаго философскаго анализа, но, во всякомъ случаѣ, это прекрасная публичная лекція, производящая сильное впечатлѣніе.
Теперь обратимся къ болѣе обширнымъ и важнымъ статьямъ. Двѣ относятся къ Востоку и три въ католической средневѣковой Европѣ. Большой этюдъ о буддизмѣ распадается на двѣ части, написанныя въ разное время. Одна носитъ названіе Первые труды о буддизмѣ, другая — Новые труды о буддизмѣ. Хотя этой работѣ Ренанъ, повидимому, придаетъ большое значеніе, но мы должны сказать прямо, что, несмотря на много остроухія, не взирая на различныя дѣльныя замѣчанія и блестящія страницы, этотъ этюдъ не стоитъ на высотѣ современной науки. Онъ скорѣе представляетъ собою подведеніе итоговъ трудамъ французскихъ изслѣдователей, которыхъ Ренанъ почему-то считаетъ лучшими знатоками буддизма. Особенно много почерпнуто ихъ изъ классическихъ трудовъ Бюрнуфа. Но Ренану остались неизвѣстными труды, изданные въ Германіи, Голландіи и Англіи. Мы напрасно искали въ этомъ этюдѣ слѣдовъ изученія работъ Ольденберга, Зейделя, Керна, Кюнева. Рисъ Девидса и, наконецъ, англійскихъ переводовъ, помѣщенныхъ въ священныхъ книгахъ Востока, издаваемыхъ Максомъ Мюллеромъ въ Англіи. Вся эта богатая литература о буддизмѣ,накопившаяся за послѣднее время за предѣлами Франціи, игнорируется Ренаномъ. Вотъ почему мы считали себя въ правѣ сказать, что этюдъ о буддизмѣ. не соотвѣтствуетъ состоянію современной науки.
Персидскія теазіи. Этотъ этюдъ вводитъ насъ въ міръ мусульманскій, среду шіитовъ. Теазіи или персидскія драмы соотвѣтствуютъ средневѣковыхъ мистеріямъ; въ нихъ изображаются различные моменты изъ сказанія о трагической смерти Али и его двухъ сыновей Гассана и Гуссейна.
Самою важною статьею въ этомъ собраніи, какъ намъ кажется, слѣдуетъ считать прекрасную работу подъ заглавіемъ Іоахимъ изъ Флоры и Вѣчное Евангеліе. Это не только популярный этюдъ, но, вмѣстѣ съ тѣмъ, и серьезный ученый трудъ. Ренанъ въ немъ вполнѣ вѣрно ставитъ на видъ, что движеніе, происходившее во францисканскомъ орденѣ въ XIII столѣтіи, во главѣ котораго стоялъ генералъ ордена Іоаннъ Пармскій, было неудавшейся попыткой создать новую религію. Родоначальникомъ этой новой религіи выставлялся у францисканцевъ благочестивый аббатъ Іоахимъ изъ Флоры, а доктрина этого вѣроученія заключалась въ Вѣчномъ Евангеліи, твореніи, проповѣдовавшемъ царствіе Св. Духа, долженствовавшее замѣнить царствіе Христово. Въ этихъ теоріяхъ крайнихъ францисканцевъ мистицизмъ смѣшивался съ соціалистическими мечтаніями; все это движеніе отпечатлѣно чрезвычайною оригинальностью. Ренанъ знакомитъ насъ не только съ самымъ движеніемъ, но и съ главнымъ источникомъ, въ которомъ оно выразилось и изъ котораго лучше всего познается, т.-е. съ Вѣчнымъ Евангеліемъ. Родственнымъ характеромъ отличаются двѣ слѣдующія статьи: Францискъ изъ Ассизи и Монашеская идиллія XIII столѣтія. Характеристика основателя францисканскаго ордена ничѣмъ не уступаетъ характеристикѣ Спинозы. Матеріаломъ для нея послужила нѣмецкая біографія Барла Газе, но то, что изложено ученымъ нѣмцемъ въ цѣлой книгѣ, занимаетъ у Ренана около тридцати страницъ.
Францискъ изъ Ассизи, по мнѣнію французскаго историка, одна изъ самыхъ идеальныхъ личностей въ исторіи человѣчества, а для самого Ренана, прибавимъ мы, какъ видно изъ характеристики, онъ является предшественникомъ его основныхъ соціальныхъ и даже политическихъ воззрѣній.
Въ Монашеской идиліи XIII вѣка изъ біографіи Христины Штоммельнъ, экстатической дѣвушки изъ окрестностей Кёльна, весьма удобно познакомиться съ религіозной экзальтаціей, до которой доходили нѣкоторыя мистическія натуры въ средніе вѣка. Къ собранію статей приложено довольно большое предисловіе, представляющее нѣчто вродѣ исповѣди автора, во многомъ напоминающей взгляды Франциска изъ Ассизи.
La Contre-Revolution religieuse au XVI siècle. Martin. Felix Alcan. Реформа католичества въ XVI вѣкѣ была необходима; лучшимъ тому доказательствомъ служитъ то, что она совершилась вопреки всѣмъ мѣропріятіямъ, противъ нее направленнымъ, совокупность которыхъ Филиппеонъ называетъ «контръ-революціей XVI вѣка», и даже въ значительной мѣрѣ вслѣдствіе "такихъ мѣропріятій и упорнаго противодѣйствія тѣхъ, отъ кого зависѣло совершить необходимую реформу мирнымъ путемъ и тѣмъ предупредить полное отдѣленіе отъ католичества протестанскихъ церквей. Для русскихъ читателей эта книга представляетъ интересъ въ тонъ отношеніи, что изъ нея ясно видно, какъ католицизмъ того времени, напрягая всѣ свои силы на борьбу съ тѣмъ, что почиталось новшествами, самъ былъ увлеченъ въ сторону, противуположную реформаторству, и самъ вдался въ новшества, выразившіяся въ созданіи ордена іезуитовъ и въ нѣкоторыхъ рѣшеніяхъ Тридентскаго собора относительно церковной іерархіи и догматовъ. Въ пылу борьбы вожди «контръ-революціи» сочли возможнымъ, ради временныхъ цѣлей, отклониться отъ свято-отеческихъ преданій, еще болѣе усилить и закрѣпить рознь съ восточною церковью и сдѣлать совершенно невозможнымъ возвратъ къ соединенію церквей. Всего этого, разумѣется, не говоритъ авторъ, но это само собою вытекаетъ изъ его книги, очень солидной по эрудиціи, въ особенности же замѣчательной вполнѣ безпристрастнымъ отношеніемъ къ предмету, при разработкѣ котораго безпристрастіе встрѣчается всего рѣже.