Штейнер (Steiner), Рудольф (1861—1925), основатель и вождь современного течения религиозно-мистической философии, т. н. антропософии, или „духовноведения“, „науки о духовном человеке“, учения о „проникновении в духовную сущность человека и установлении жизненных форм, ведущих к его постепенному очищению и просветлению“. Антропософия отделилась от теософии (см.), когда Ш., разойдясь окончательно в 1917 г. с немецкими теософами, основал свое „антропософское общество“ и приступил к постройке по своему оригинальному плану, своим чертежам и рисункам в Дорнахе, близ Базеля в Швейцарии, особого „храма“ под названием „Гетеанум“ (Goetheanum), своеобразной „свободной высшей школы для науки о духе“. В этом здании, долженствовавшем наглядно воплощать идею слияния духа и материи и своими архитектурными, геометрическими и символическими формами и образами пробуждать духовноведение“, Ш. читал лекции, ставил свои мистерии („Врата посвящения“, „Испытание и пробуждение души“, „Страж порога“) и драмы Эдуарда Шюрэ (см.); там же была основана и существующая поныне школа эвритмии — искусства пластически выражать ритмическими движениями слова и движения души. „Гетеанум“ был закончен и торжественно открыт в 1921 г., в 1923 г. сгорел, а теперь на месте прежнего деревянного построен новый железобетонный. — Ш. род. в маленьком австрийском городке недалеко от венгерской границы, в семье железнодорожного служащего. С детства он проявлял редкую одаренность и большой интерес к математике и естествознанию; поступив в реальное училище, увлекся философией и проштудировал Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля. По настоянию отца поступил после гимназии сначала в высшую техническую школу, но вскоре перешел на философский факультет венского, а потом ростокского университета, где и получил докторскую степень. Еще студентом начал сотрудничать в разных журналах и заниматься преподаванием и обнаружил исключительный педагогический талант. Поселившись в Веймаре, работал в Гете-Шиллеровском архиве и участвовал в „Веймарском издании“ сочинений Гете, редактируя и снабдив своими комментариями его естественно-научные исследования, чем обратил на себя внимание, как молодой, подающий надежды философ. В 1894 г. издал свое первое философское сочинение „Философия свободы“ („Philosophie der Freiheit“): I часть посвящена критике теории познания, а II ч. подробно развивает мысль о возможности „интуитивного творческого познания“, не ограниченного рамками кантовской системы, путем „действенно-познавательного переживания, являющегося синтезом чувственного восприятия и отвлеченного мышления“. В Веймаре же он издал свою книгу о миросозерцании Гете и монографию о Ницше. С 1897 г. Ш. переселяется в Берлин, сотрудничает в разных журналах („Literarisches Magazin“, „Die Gesellschaft“), продолжает изучать естественные науки, читает лекции в рабочем университете (Arbeiterbildungsschule) и в 1900 г. издает книгу „Welt- und Lebensanschauungen im XIX Jahrh.“, переизданную позже в 1914 г. под заглавием „Загадки философии“. В 1901 г. вышла его „Мистика и христианство, как мистический факт, и мистерии древности“. В окт. 1902 г. германская секция теософического общества привлекла Ш. к деятельному участию, и Ш. проявил здесь необычайную энергию: разъезжая по всей Германии, он прочел около 1.000 докладов, начал в 1903 г. издавать „социально-теософ.“ журнал „Люцифер“, впоследствии переименованный в „Lucifer-Gnosis“ (выходил до 1908 г.), выпустил свои основные сочин.: „Теософию“, „Как достигнуть постижения высших миров“, „Очерки тайной науки“, и начал приобретать себе приверженцев и последователей. Он придал новый оттенок теософ. учению, наложив на него практический отпечаток, желая приблизить его к запросам западно-европейской психологии. Он пробует подвергнуть теософию научному обсуждению и в 1911 г. на международном философском конгрессе в Болонье читает доклад о „Психических основах и теоретико-познавательном значении философии“. В отличие от „восточной мудрости“ (Индия, Египет) англо-американских теософов, Ш. более склоняется к христианству и европейским мистикам. В 1912 г. произошел разрыв Ш. с теософами. Конфликт между германским и английским империализмом, приведший вскоре к мировой войне, отразился и на разрыве „германских“ антропософов с „англо-саксонскими“ теософами. В начале войны Ш. выступил в Берлине с докладом „Об истинной сущности германской культуры“, но без успеха, так как не был пропитан духом господствовавшего тогда узкого национализма. В 1919 г. он предложил, как „морально-политическую меру“, опубликовать тайные дипломатические акты, свидетельствующие, что Германия далеко не так виновата в возникновении войны. В том же году опубликовал „Воззвание к германскому народу и культурному миру“ и, выступая на собраниях берлинских рабочих, ратовал за необходимость пойти не путем обобществления средств и орудий производства, а путем полной эмансипации всей хозяйственной стороны общественной жизни от государственного вмешательства посредством насаждения экономических ассоциаций, возникающих по свободной инициативе на основании дробления социального организма на 3 автономные области: 1) политически-правовую, подведомственную государству и основанную на равенстве; 2) экономическую, осуществляемую вольными экономическими ассоциациями (кооперативы), основанную на братстве; 3) духовную, где царит полная свобода, возглавляемая ареопагом мудрецов в духе „Республики“ Платона (изложено в книге Ш. „Die Kernpunkte der sozialen Frage“). Эти бессильные перепевы давно изжитых мечтательных построений, под впечатлением военного краха и надвигающейся социальной революции, нашли, однако, некоторый отклик среди идеалистически настроенной интеллигенции и части рабочих не-социалистов. Был основан союз „Bund der Dreigliederung des sozialen Organismus“; в Штуттгарте при папиросной фабрике Вальдорф была открыта школа для детей (около 600), где преподавали учителя-антропософы. Издавалось 3 антропософских органа: „Dreigliederung des sozialen Organismus“, „Die Drei“, „Das Goetheanum“; создались среди приверженцев Ш., насчитывавших тогда много тысяч, своеобразные акционерные общества с большими капиталами для финансирования вольных экономических ассоциаций: „Der Kommende Tag“ (1920, в Штуттгарте), „Futurum“ (в Базеле); образовались отделения, „антропософские общества“, в разных странах, в Европе, Америке, в том числе в Москве, где изданы в переводе многие сочинения Ш. (в изд. „Духовное знание“). Со смертью Ш. и утратой его личного обаяния антропософы остались без вождя (во главе стал комитет из 3 лиц: Карл Унгер, Мария фон Сиверс, вдова Ш., и Микаэль Бауэр), социальная активность сократилась, а усилились эзотерическая сторона и „цикл посвящений“, доступных лишь для „избранных“.
ЭСГ/Штейнер, Рудольф
< ЭСГ
| ← Штейнен, Карл | Штейнер | Штейнер, Якоб → |
 Словник: Школьное дело — Эволюция внешнего быта. Источник: т. 50 (1932): Школьное дело — Эволюция внешнего быта, стлб. 439—443 ( скан ) |
- Википроекты