Имманентная философия есть философия, ограничивающаяся пределами нашего сознания, в частности, данными нашего опыта. Все сущее имманентно „Я“, есть бытие имманентное нашему сознанию, т. е., след., содержащееся в этом сознании. И. ф. является одним из видов теоретического идеализма (см.) и подчеркивает особенно свою противоположность всякой трансцендентной метафизике, утверждающей реальное бытие, вне сознания находящееся. Воззрения Беркли, a особенно Юма и И. Г. Фихте могут быть названы И. ф. В настоящее время так назыв. в частности учения В. Шуппе (р. в 1836 г., проф. философии в Грейсвальде, главн. сочинение „Erkenntnisstheoretische Logik“, 1878) и его последователей: Леклера (р. 1848), Шуберт-Сольдерна (р. 1852, проф. философии в Лейпциге), Кауфмана и др., составляющих „имманентную школу“. Ее органом служит „Zeitschrift für immanente Philosophie“. Весьма близки к И. ф. воззрения Маха и особенно Дж. Ст. Милля, хотя первый понимает опыт в несколько ином, менее идеалистическом смысле. Шуппе полемизирует против ходячего дуализма, признающего двойственность сознания и протяженных вещей, безотносительно к нему существующих. Он становится на точку зрения единого опытного содержания, нам данного. В этом опыте всегда вещи соотносительны сознанию, объект — субекту и одно немыслимо без другого: субъект без данного ему содержания пуст, объект без отношения к субъекту — не мыслим. Мир духовный и мир материальный одно и то же, это наш опыт. В этом смысле Шуппе отрицает как спиритуализм, так и материализм, поскольку оба суть метафизически-трансцендентные учения, переходящие за пределы нашего опыта. Особенно трудным, однако, для И. ф. является вопрос о том, чем отличается лишь кажущееся субективно для нас бытие от действительного, объективного, ибо и то и друтое суть равно факты нашего сознания. Шуппе отвечает на это различением родового сознания от индивидуального. Родовое сознание есть такое, по отношению к которому наше индивидуальное сознание является видовым. Это родовое сознание является, однако, не особою реальностью, a лишь абстракцией из всевозможных индивидуальных сознаний. Его объектом и служит „действительная“ вселенная, все вещи которой, если даже они не являются предметом нашей индивидуальной мысли, находятся (по возможности) в сознании родового ума. Об имманентной школе см. Вундт, „О наивном и критическом реализме“; „Труды Киевской психологической семинарии“ проф. Челпанова, т. I, вып. 1 (1904 г.); Лосский, „И. ф.“ („Новые идеи в философии“, сборник № 3); Викторов, „Эмпириокритицизм“, гл. 3.
Н. Ланге.