Дунс Скот, Иоанн, знаменитый схоласт эпохи расцвета схоластики, глава школы скотистов, враждовавшей со школой фомистов, главой которых был Фома Аквинский. Скотизм был философией францисканского ордена, фомизм — философией доминиканского ордена. Говоря вкратце, скотизм был волюнтаризмом, фомизм — интеллектуализмом. Д. родился в Англии (м. б., Ирландии или Шотландии) ок. 1274 г., учился в Оксфорде, преподавал там же и в Париже, где в 1304 г. защищал в знаменитом диспуте новый догмат о conceptio immaculata Св. Девы Марии и был почтен парижским университетом титулом doctor subtilis; ум. в Кельне в 1308 г. Характерными чертами в философии Д. являются следующие. В теологии он более ограничивает сферу разума, чем Фома: не только специально христианские догматы — троичности, воплощения — не могут быть рационально доказаны, a основаны на вере, но и учения о разуме Бога, его воле и предвидении и др. В этом более строгом разграничении философии и теологии он уже подготовляет номинализм Оккама (см.). Такова тенденция и в этических учениях Д.: лишь первая заповедь, установляющая отношение человека к Богу, логически необходима, прочие же, установляющие отношения между людьми, могли бы логически быть и другими; мыслим, напр., такой миропорядок, в котором единобрачие или личная собственность не существовали бы. В психологии Д. выдвигает вперед волю сравнительно с разумом, в противоположность Фоме Аквинскому. Этот спор в основе своей касался, прежде всего (как доказывает Беймкер), вопроса о том, воля или разум имеет большую ценность. Фома Акв. ставит вперед разум, он в своей ценности зависит от ценности объекта или познаваемого, a этот объект есть общее и истина; поэтому, и высшее совершенство человека состоит (согласно Аристотелю) в созерцании истины. Д., напротив, выдвигает вперед добродетель любви, которая выше веры и надежды, и в любви человек ближе соединяется с Богом, чем в познании. Это показывает, что воля господствует над разумом, она имеет первенство перед ним и возбуждает его к деятельности. И в психологическом отношении Д. считает волю основной способностью души, a Фома — разум; Фома склонен к детерминизму воли разумом, Д. защищает индетерминизм воли, ее свободу; y Фомы суждение определяется мотивами разума, y Д. разум лишь предлагает воле объекты, но в суждении проявляется акт воли, признающий или отвергающий. Этот волюнтаризм Д. часто сближали с учением о примате воли y Канта и с современным волюнтаризмом (см.), однако, не без натяжек. Во всяком случае, более волюнтарный характер скотизма сравн. с интеллектуализмом фомизма несомненен. Соотв. тому Фома больше всего ценит созерцательную жизнь, Д. — деятельную, для Ф. теология есть, главным образом, спекулятивная наука, для Д. — практическая дисциплина, основанная на вере в откровение, техника жизни или деятельное искусство. Общее изд. филос. и догматич. соч. Д. вышло в 1639: Joh. Dunsii Scoti, doctoris subtilis ordinis minorum opera omnia (12 тт.) О Д. см. особ. Werner, „J. Duns Scotus“ (1881); Seeberg, „Die Theologie des J. Duns Scotus“ (1900); Kahl, „Die Lehre vom Primat des Willens bei Augustinus, Duns Scotus und Descartes“ (1886).
Н. Ланге.