ЭСГ/Дильтей, Вильгельм

Дильтей
Энциклопедический словарь Гранат

Словник: Дарвин — Дорохов. Источник: т. 18 (1913): Дарвин — Дорохов, стлб. 364—365 ( скан )

Дильтей (Dilthey), Вильгельм, нем. философ, род. в 1833 г., был проф. философии в Базеле, Киле, Бреславле, с 1882 г. в Берлине, член Берл. Акад. Наук, ум. в 1911 г. Он написал „Жизнь Шлейермахера“ (1870), „Введение в науки о духе“ (1883), „Поэтическое воображение и сумасшествие“ (1883), „Воображение поэта“ и большое число глубоких исторических исследований (о людях XV и XVI вв., об эволюционном пантеизме и др.). Труды Д., хотя сравнительно мало известные широкой публике, оказывали, однако, как можно думать, очень сильное влияние на развитие современной философии в Германии, в частности то резкое противоположение наук о духе наукам естественным, которое проводят Виндельбанд и Риккерт („Границы естественно-научного понятия. Логич. введение в истор. науки“, р. пер. 1903), ведет свое начало именно от Д. (его „Введение в науки о духе“). В настоящее время его последователем выступил Frischeisen-Köhler в выдающемся труде „Wissenschaft und Wirklichkeit“ (1912 г.). — В своем главном сочинении „Введение в науки о духе“ Д. дает общую теорию наук о духе, включая сюда историю, филологию, общественные науки и их общую основу — „описательную психологию“. Эту описательную психологию он отличает от психологии объяснительной, ставящей задачу причинного толкования психич. явлений и принадлежащей в значит. степени к противоположной области наук естественных. Естеств. науки изучают лишь феномены и при том абстрактно, науки же о духе имеют дело с самой непосредственной психической деятельностью в ее вполне конкретном содержании, и для них характерны категории ценности, норм и цели, не имеющие приложения в естествознании. Науки о духе, однако, не могут быть обоснованы на метафизике, всегда впадающей во внутренние противоречия и антиномии. He могут быть они обоснованы и на Кантовской теории априорных форм познания, ибо эти формы подлежат эволюции в процессе исторического развития. В основу своей теории познания Д. кладет волю, переживаемую в действиях и противодействиях, т. е. строит волюнтарную гносеологию, в частности науку о духе.

Н. Л.‎