Вселенские соборы. Обычай созывать с. для коллегиального разрешения церковных дел ведет свое происхождение от практики первых христианских общин: первым с. был так наз. апостольский собор (см.). В последующее время не раз собирались с. в различных областях тогдашнего мира, с более или менее широким составом участников, обыкновенно епископов, считавшихся естественными представителями своих церквей (поместные или провинциальные с.). Авторитет этих с. стоял очень высоко; исходя из евангельского изречения: „где соберутся двое или трое во имя Мое, там Я посреди их“, считали, что решения таких с. обладают до известной степени божественным авторитетом, как инспирируемые незримо присутствующим среди с. Христом. Официальное признание христианства Константином и появление ересей (то и другое в начале IV в.) создали эпоху в истории с. и значительно видоизменили их характер. Во-первых, явилась возможность созывать обще-церковные с.; во-вторых, решения таких с., обычно подкрепленные императорской санкцией, имели значение для всей церкви, как голос представителей всех отдельных церковных групп. Императорская власть имела свои основания покровительствовать созыву церковных с.: содействуя их созыву и деятельности, принимая на себя расходы по организации их и ставя под охрану общеуголовных законов соборные решения, императоры приобретали себе в лице церкви могущественного союзника, превратившегося скоро в простое орудие императ. власти. Из целого ряда с., имевших место в Византийской империи с 325 г. по 787, восемь с. выделены церковной традицией на особое место, в качестве вселенских, как по составу участников, так и по важности постановленных ими решений, признанных и на Востоке, и на Западе постановлениями, имеющими божественный авторитет. Эти с. следующие: 1) Никейский I, 325 г., осудивший ересь Ария (см. III, 459), установивший божественное достоинство Иисуса Христа и выработавший т. наз. никейский символ (соотв. 7-ми членам теперешнего символа, кончая словами „и в духа святого“); 2) Константинопольский I, 381 г., осудивший ересь Македония, установивший божественное достоинство св. духа и, следовательно, учение о троичности, и редактировавший окончательно символ веры в составе 12 членов; 3) Ефесский, 431 г., осудивший ересь Нестория, установивший богочеловечество Иисуса Христа и санкционировавший название Марии „богородица“; 4) Халкедонский, 451 г., осудивший ересь Евтихия и установивший, что человеческое и божественное естество Иисуса Христа не поглощали одно другого, но равноправно сливались во единое нераздельное целое; 5) Константинопольский II, 553 г., осудил сочинения трех епископов-несториан, Федора Мопсуестского, Феодорита Кирского и Ивы Эдесского; 6) Константинопольский III, 680 г., осудил ересь монофелитов и признал, что у богочеловека Иисуса Христа соответственно двум естествам были две воли; 7) Пято-шестой Трулльский, 692 г., кодифицировал церковное право; 8) Никейский II, 787 г., осудил иконоборческую ересь и установил догмат иконопочитания. Так. образ. эти с. создали всю церковную догматику и церковное право. После разделения церквей на восточную и западную в последней не прекратилась практика В. с. Католические В. с. собирались по тем же поводам, что и древние В. с.: или для осуждения ересей и установления церковного учения, или для определения церковного устройства. Всех их насчитывается 14; особенно замечательны следующие: Латеранский I, 1123 г., санкционировавший Вормский конкордат и обсуждавший вопрос об организации новых крестовых походов; соборы XV и XVI в., пытавшиеся реформировать католическую церковь (Констанцский 1414—1418 гг., Базельский 1431, Флорентийский 1439 и Тридентский 1545) и, наконец, Ватиканский 1869—1870 г., установивший догмат папской непогрешимости. Cp. Hefele, „Conciliengeschichte“; Müller, „Kirchengeschichte“; A. П. Лебедев, „Вселенские соборы IV и V вв.“.
ЭСГ/Вселенские соборы
< ЭСГ
| ← Вселенские патриархи | Вселенские соборы | Всемирные языки → |
 Словник: Воздушная опухоль — Выдача головой. Источник: т. 11 (1912): Воздушная опухоль — Выдача головой, стлб. 500—502 ( скан ) |