Базар (Bazard), Сент-Аман, известный сен-симонист, род. в 1791 г. в Париже, после реставрации Бурбонов был, вместе с Бюшезом, одним из основателей французского карбонаризма и членом верховной венты, участвовал (1821) в вооруженных восстаниях в Бельфоре и Кольмаре и был заочно приговорен к смертной казни. После упадка движения карбонариев Б. примкнул в 1825 г. к сен-симонистам, участвовал в периодических изданиях школы и в течение двух лет (1828—1829 и 1829—1830) читал в Париже лекции, где изложил учение сен-симонистской школы. Эти лекции имели огромный успех. В ноябре 1831 г. Б. разошелся с Анфантеном (см.) по вопросу об освобождении женщины и вскоре после того, в июле 1832 г., умер.
Б. первый, после Бабефа, резко поставил вопрос об эксплуатации трудящихся. По мнению Сен-Симона, истинное равенство заключается в такой организации распределения, при которой доля каждого соответствует его участию в производстве как личным трудом, так и капиталом. Б. вкладывает совершенно иной, новый смысл в эту формулу. Он провозглашает принцип: каждому по его способностям, уничтожение права наследования. Он хочет уничтожить эксплуатацию человека человеком, принявшую в настоящее время форму отношений найма. В области критики капиталистического строя Б. является прямым учеником Сисмонди. Наряду с эксплуатацией, главным недостатком капиталистической организации производства являются промышленные кризисы, прямое следствие неорганизованности общественного производства. Чтобы уничтожить эти отрицательные стороны современного общественного строя, необходимо огосударствление производства. Идея государственного социализма, развитая далее К. Пеккером, была высказана впервые Б-ом. Все средства производства должны стать собственностью государства, государство же должно организовать все производство согласно с потребностями населения. Б. знает, что „законы всегда полезны тем, кто их издает“. Поэтому, законодательная власть только тогда будет служить интересам рабочих, когда она будет находиться в их руках. Идея социальной и политической борьбы чужда Б. Он признает лишь путь убеждения, пропаганды, мирной эволюции. Верный этому взгляду, Б. не принял участия в июльской революции 1830 г. Эта концепция мирной социальной эволюции и отрицание борьбы, как фактора общественного развития, несомненно являются продуктом разочарования в революционных способах действия. Великая французская революция, несмотря на всю массу израсходованной во время нее революционной энергии, ничего не сделала для разрешения социального вопроса, для уничтожения эксплуатации трудящихся. Личный опыт Б. в заговоре 1821 г. и попытках вооруженного восстания также говорил против революционных методов разрешения социального вопроса. Для теоретического оправдания своего отрицания борьбы Б. создал целую теорию. По его мнению, в истории наблюдается смена периодов критических — разрушительных, и периодов органических — творческих. Критические периоды характеризуются всеобщей борьбой индивидуумов внутри общества. Роль этих периодов чисто отрицательная, они лишены творческого значения, лишь очищают почву от остатков старого, изжитого органического периода и представляют собою как бы пробелы в общей исторической эволюции человечества, заполненные делом разрушения старых отживших отношений. С появлением нового принципа начинается новый, органический, творческий период. Принцип развивается в доктрину, которая постепенно приобретает политическую силу и осуществляется в жизни. Таким образом, борьба личностей и классов лишь разрушает существующее, но не созидает ничего нового. Зародышем нового является идея, принцип, доктрина, мирным путем убеждения и пропаганды завладевающая всем обществом и материализующаяся, в конце концов, и в новом строе общественных отношений. См. Bazard, „Doctrine Saint-Simonienne, exposition“ (1-e изд. 1830—31 г., 2-е изд. 1854 г., третье в „Oeuvres de Saint-Simon et d’Enfantin“, томы 41 и 42); G. Weill, „L’Ecole Saint-Simonienne“ (1896); S. Charlety, „Histoire du Saint-Simonisme“ (1896); Otto Warschauer, „Saint-Simon und der Saint-Simonismus“ (1892).