Аверроэс (собственно Ибн Рошд), известный арабский философ, чаще всего называемый просто комментатором (Аристотеля), родился в 1126 г. в Кордове, изучал теологию и философию y Ибн Тефаила, a медицину — y Ибн Зора. Подобно отцу и деду своему, был судьей сначала в Севилье, a потом в Кордове. В 1183 г. сделался придворным врачом халифа Абу Якуб Юссуфа, при преемнике которого, Альмансуре, тоже был в большой чести до 1195 г., когда был обвинен в уклонении от учения Корана, лишен всех отличий и сослан в Луцену, близ Кордовы. Незадолго до смерти, последовавшей в 1198 г., А. снова был призван ко двору в Марокко преемником Альмансура. Между его произведениями, которые мы знаем большей частью только в латинском переводе, первое место занимают его комментарии к Аристотелю; кроме них, известны однако еще другие его произведения, как-то: „Tehafot al Tehafot“ (Destructio destructionis), опровержение Альгазеля, „Colliget“, медицинск. трактат, и др. Лучшее изд. его произв. — венецианское 1552 г., в 11 тт. В 1859 г. M. И. Мюллер издал три трактата его на арабск. яз. под заглав. „Philosophie und Theologie von A.“ — A. прежде всего комментатор Аристотеля, в произведениях которого видит выражение высшей истины; неудивительно поэтому, что его собственная метафизика является только переделкой учения Аристотеля, правда, переделкой, которая приблизила его к пантеизму и сильно подрывала метафизич. самостоятельность духовной индивидуальности. Переделка Аристотеля касалась преимущественно двух пунктов: отношения Бога к миру и разума к другим душевным силам. Материя представляется А-у, как нечто, несущее в себе самом зародыши всех свойственных ему форм и осуществляющее их в своем движении. Правда, по отношению к отдельным явлениям он, подобно Аристотелю, признает, что низшая форма реализуется путем движения, вызываемого высшей формой; что заключительным звеном этой цепи форм является Бог; но, с другой стороны, материя представляется ему также вечно живой и движущейся — отсюда невозможность реально отделить форму от материи и вывод, что божество — одновременно движущий принцип (natura naturans) и движимая материя (natura naturata). Что касается отношения разума к другим душевным силам, то в этом вопросе А. оригинально видоизменил учение Аристотеля о страдательном и деятельном разуме и присоединил к нему еще неоплатонические элементы. Страдательный разум, по мнению A., есть способность индивидуума к познанию, способность, преходящая вместе с формой индивидуума; деятельный же разум, существующий вне и независимо от индивидуума, есть вечный коллективный разум всего человеческого рода, заключающий в себе общие истины в обязательной для всех форме и проявляющийся в познавательной деятельности индивидуума, он — субстанция истинно-духовной жизни. Деятельный разум, как таковой, по сущности и содержанию своему бессмертен, но как эмпирическое проявление индивидуального познания, как индивидуальная душа, он преходящ. Это-то учение A. о коллективности и единстве разума и связанное с ним отрицание бессмертия души (аверроизм) больше всего возбуждало споры среди христианск. мыслителей и теологов и вызвало, в конце концов, против себя и своих приверженцев (аверроистов) анафему папы Льва X. У А. мы находим уже учение о двойной истине — религиозной и философской. Истолковывая с этой точки зрения Коран, А. является творцом магомет. философии религии, но в то же время и родоначальником большого количества ересей. Cp. Renan, „А. et l’averroisme“.
ЭСГ/Аверроэс
< ЭСГ