Эккартсгаузен (Карл von Eckartshausen) — немецкий писатель (1752—1803), автор многочисленных юридических, беллетристических, а затем алхимических и мистических сочинений, имевших значение и у нас. Баварец, побочный сын графа фон Геймгаузена и Марии Эккарт, он состоял на баварской службе; был цензором. Литературную деятельность его делят на два периода. Сначала он был представителем века просвещения и пытался служить примирению науки с религией. Наряду с сочинениями юридическими, например «Proben und Relationen von Vorträgen als Vorübung für angehende Rechtsgelehrte» (1789), он написал в это время: «Richtergeschichten» (1782, неск. изд.); «Sittenlehren für alle Stände»; «Reden zum Wohl der Menschheit». Переходом к новой стадии деятельности явились религиозные сочинения «Gott ist die reinste Liebe» (1790, мн. изд.) и «Religiöse Schriften über Klares und Dunkles». Неустойчивый и лишенный широкого образования, Э. все более склонялся к мистической фантастике. Теории тайных сил касаются его «Aufschlüsse zur Magie und mystische Nächte» (1788—1791); «Sammlung der merckwürdigsten Visionen» (1793; описание видений, являвшихся самому автору); «Zahlenlehre der Natur» (1794); «Entwurf einer ganz neuen Chemie» (1800; полное заглавие этого сочинения, по темноте и антинаучности не уступающего темнейшим продуктам старой алхимии, гласит: «Начертание совершенно новой химии при посредстве открытия всеобщего закона природы, что позволяет примирить, как две противоположные крайности, флогистонную систему старых и антифлогистонную новых химиков, в чем единственно заключается истина и синтез высшей химии древнейших времен и низкой школьной химии нашего времени»); «Die Wolke von dem Heiligtume oder etwas wofvon sich unsere stoltze Philosophie nicht träumen lässt» (1802); «Gefühle und Tempel der Natur» (1804). Последние приверженцы алхимии, группировавшиеся в «герметическом обществе», примкнули к Э. В одном из последних своих сочинений говорит Э. об особой «материи греха» (Sündenstoff), которая в своей протяженности образует гордость, в притяжении — скупость, в отталкивании — ярость, в концентричности — зависть и т. п. Список сочинений Э. см. Meusel, «Gelehrtes Teutschland» (5 изд., II, 146; IX, 272; XI, 185; XIII, 307). На своей родине Э., прозванный «самым плодовитым писателем Баварии», приобрел почетную известность своими первыми произведениями, гуманитарный дух которых получил особенно конкретное выражение в «Судейских историях», посвященных защите нарушенных прав человечества. Наоборот, в России имели большое значение теософски-алхимические сочинения Э. Хвалебный отзыв Э. в книге И. В. Лопухина «Некоторые черты о внутренней церкви» (1798) вызвал личные сношения между ними. Чуть не все сочинения Э. были переведены на русский язык, некоторые по нескольку раз и во многих изданиях. Лопухин — один из наиболее выдающихся деятелей русского масонства — называл Э. одним из «величайших светил божественного просвещения». Русские переводы его сочинений: «Бог есть любовь чистейшая» (1817); «Христос между человеками» (1818, 2 ч.); «Важнейшие иероглифы для человеческого сердца» (1803); «Взгляд на будущее, или сказание о XIX стол.» (1813); «Ключ к таинствам натуры» (1804, 4 ч.); «Наука чисел, служащая продолжением ключа к таинствам натуры» (1815); «Кодекс или законоположение человеческого разума» (1817); «Молитвы, почерпнутые из псалмов Давидовых» (1817); «О положительном начале жизни и отрицательном начале смерти» (1810); «Наставления мудрого испытательному другу» (1803); «Ночи, или беседы мудрого с другом» (1804); «Облака над святилищем, или нечто такое, о чем гордая философия и грезить не смеет» (1804); «Отрывки. Наставление жреца натуры Клоаса Софрониму» (1803); «О фосфорной кислоте, яко вернейшем средстве против гнилости» (1811); «Религия, рассматриваемая как основания всякой истины и премудрости» (1818); «Благоразумие, соединенное с добродетелью» (1816); «Нравственные письма к Лиде о любви благородных душ» (1803, 1816, 1817); «Путешествие младшего Костса» (1801 и 1816); «Страждущая невинность» (1802); «Терпимость и человеколюбие, изображенные в трогательных повестях» (1805, 1817, 1718). Был издан также, переведенный с немецкого, «Дух Э., или сущность учения сего знаменитого писателя» (1810—1816).
Сочинения Э. чрезвычайно несистематичны: рядом с остроумными, подчас глубокими замечаниями встречаются описания нелепых физических опытов, утверждение реальности разных видений и выдумок автора и т. д. Особенно подробно Э. описывает средства, с помощью которых можно вызывать дух умерших. Э. указывает и на химический состав одного из этих средств. Успех Э. объясняется мистическим течением, охватившим общество конца XVIII в. и вызвавшим появление разных шарлатанов, воспользовавшихся этим настроением с целью наживы (ср. Е. Sierke, «Schwärmer und Schwindler zu Ende des achtzehnten Jahrhunderts», Лпц., 1874), вроде Гаспера, Калиостро и др. Нет основания обвинять Э. в том, что он заведомо вводил в заблуждение своих читателей и почитателей; вероятнее, что он принадлежал к числу лиц вроде Сведенборга и Юнг Штиллинга, которые сами заблуждались и сбивали с толку других. К этой группе лиц в Германии следует отнести главным образом Юнг Штиллинга, Э. и Горста. Первый старался теоретически обосновать мистицизм, второй стремился в практическому его осуществлению, а третий был собирателем и историком этого направления. См. С. Kiesewetter, «Geschichte des neueren Occultismus» (Лпц., 1891), и Булич, «Очерки по истории русской литературы и просвещения с начала XIX в.» (т. I, СПб., 1902).