Чистые братья (буквальный перевод, вместо «Верные братья», по-арабски "Ихвâн-ас-сафâ) — философское общество в Басре Х в., задавшееся целью распространить философские воззрения в народных массах халифата и составившее большую популярную философскую энциклопедию. Басра была исконным очагом арабско-персидско-сирийских философских кружков, но в IX в. халифская клерикальная реакция заставила басрийцев таиться со своими идеями. В Х в., после гонения, которому более ста лет подвергалась философия в качестве науки неправоверной, она могла опять свободно развиваться, потому что багдадские «наместники Пророка» оказались лишенными всякой политической власти, и самый Багдад (с 945 г.) попал в руки султанов западной Персии, Буидов; последние, исповедуя шиитство, не находили нужным заботиться о том, чтобы суннитское правоверие не подвергалось опасности со стороны философских идей. Таким же вольномыслием и покровительством философскому течению отличались в Х в. и прочие удельные династии, возникшие на месте распавшегося халифата (Саманиды в восточной Персии, Хамданиды в северной Сирии, при которых развились философские светила аль-Фараби и позже ибн-Сина). По плану «Верных друзей», который начертан ими и в одном из трактатов их энциклопедии, предполагалось устроить обширную, сложную и крепкую организацию мусульманских философов, с различными классами адептов, постепенно переходящих с более низкой стадии философского развития на более высокую, — организацию, которая из Басры разветвлялась бы, в виде союзных философских лож, по другим важным городам халифата; каждая ложа «Верных друзей» должна была заниматься пропагандой философских идей в своем районе и дальше, просвещать возможно больше людей и подготовлять очищение ислама от накопившихся на нем суеверий и грубых наслоений. Неизвестно, удалось ли «Верным друзьям» провести на практике свою организацию согласно этому плану, чересчур широкому. Среди кружка не оказалось, по-видимому, талантливого, влиятельного организатора; кажется, только в Багдаде была основана союзная ложа (по крайней мере мы знаем, что там был в 983 г. Зейд ибн-Рифâа, один из басрийских «Верных друзей»). Зато вполне удался другой план «Верных друзей» — составить для популяризации философских идей общедоступную, всеобъемлющую, сводную философскую энциклопедию. Она носит заглавие «Дар верных друзей». В ней 51 «ресвиль» (буквально «посланий», т. е. трактатов), которыми обнимаются все отрасли тогдашнего философского и естественнонаучного знания; 50 трактатов — элементарная популяризация, без претензий на новое самостоятельное исследование, а в 51-м подводится всему итог; ни один трактат не имеет авторской подписи. Трактаты распадаются, в систематическом порядке, на 4 отдела: 1-й отдел (13 трактатов) — науки математические, как необходимое средство для предварительного дисциплинирования ума; 2-й отдел (17 трактатов) — науки физико-естественные; 3-й отдел (10 трактатов) — явления душевной деятельности; 4-й отдел(11 трактатов) — предметы наук богословских и общее заключение. Энциклопедия «Верных друзей» быстро распространилась по всему Востоку и в том же Х в. была известна и в Испании, куда ее привез, по-видимому, Абуль-Кâсым Масляма Мадридский (умер в 1004 г.), совершивший научное путешествие на Восток (в некоторых рукописях он, потому, назван ее автором). И позже она оставалась любимым образовательно-научным чтением. Раввин Калонимос перевел часть ее на еврейский язык и, восхваляя ее, писал: «здесь говорится обо всех науках, какие только существуют в мире, обо всех предметах, про которые писано людьми; изложение идет в виде повествований, рассказов, выраженных мнений и доказательств; последних, впрочем, мало, потому что в эту энциклопедию прямо внесено то, что в течение многих веков и до наших дней признается за верное кем-нибудь из древних и новых философов. Составителями энциклопедии было целое общество ученых людей, славных между народами колена Исмаилова, а если их имена не названы, то вследствие того, что по поводу материй религиозных здесь высказываются противоречивые мнения» («Notices et extraits», т. IX, стр. 409—410, в ст. С. де Саси).
В XVII в. ее перевел на турецкий язык известный турецкий поэт Лâми («Шереф-эль-инсâн», не напеч.); в XIX в. она переведена на хиндустани (Лондон, 1861). Полное арабское издание — Бомбей, 4 тт., 1303—1306; часть (21 трактат) изд. в Калькутте, 1812 и 1846; т. I — Каир, 1306; извлечения Мавляви Веляйет Хосейна (Калькутта, 1888). В Европе фон Дитрици издал по-арабски: «Die Abhandlungen der Jehw. es-Safâ in Auswahl. arab.» (Лейпциг, 1883); а по-немецки, после предварительных работ — «Der Streit zwischen Mensch und Tier» (Берлин, 1858) и «Naturphilosophie und Naturanschauung d. Araber» (Берлин, 1861), — дал систематический ряд немецких переводов: 1) «Die Propädeutik der Ar.» (Лейпциг, 1865); 2) «Logik und Psychol.» (1868); 3) «Naturwissenschaft» (2-ое изд., 1878); 4) «Anthropologie» (1871); 5) «Die Lehre v. d Weltseele» (1873); 6—7) "Die Philosophie: a) «Makrokosmus» (1876), б) «Mikrokosmus» (1879); 8) «Darwinismus im X u. XIX Jahrh.» (1878). В предисловиях к изд. и перев. Дитрици дана также характеристика «Верных друзей» и их энциклопедии; его же статья в «Zeitschr. d. D. Morg. Gesch.» (т. 18, стр. 691, 1864). См. еще: С. де Саси (см. выше); К. Науверк, «Notiz über das arab. Buch… die Gabe der aufrichtigen Freunde, nebst Proben desselben, arab. u. deutsch.» (Берлин, 1837); Гоше, в «Abhandl. d. Berl. Akad.» (1858, 240); Г. Флюгель, в «Z. D. M. G.» (т. 13, 1859, 1); Мунк, «Mél. de phil. juive et ar.» (Париж, 1859, 329); Ж. Моль, в «Journal. Asiat.» (1865, июль, 44; с извлечениями); Л. Леклерк, «Hist. de la méd. ar.» (Париж, 1876, I, 393); Ибервег, «Grundr. der Gesch. d. Phil.» (т. II); Г. Дюга, «Hist. des philos. et des théol. mus.» (Париж, 1878, 158—161); M. Кантор, «Vorlesungen üb. Gesch. der Mathem.» (Лейпциг, 1880, I, 633—636); Авг. Мюллер, в «Энциклопедии» Эрша и Грубера (отд. II, т. 42, стр. 272—277); E. Hungerford, «The arabian Brothers of Purity» («Andower Review», 1888, ноябрь, 281—293); К. Броккельман, «Gesch. d. arab. Litt.» (I, 213—214, Веймар, 1898); Бур (Т. de Boer), «Gesch. d. Philos. im Islam» (Штутгарт, 1903). О точном смысле имени «Ихвâн-ас-сафâ» — И. Гольдциер, в «Истории мусульман» А. Крымского (М., 1903, II, 50—51). А. Крымский.