ЭСБЕ/Сор, в поверьях и обрядах

Сор, в поверьях и обрядах
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона

Словник: Слюз — София Палеолог. Источник: т. XXXa (1900): Слюз — София Палеолог, с. 908—909 ( скан · индекс ) • Даты российских событий указаны по юлианскому календарю.

Сор, в поверьях и обрядах, играет роль таинственного талисмана. В некоторых местах Полтавской губ., начиная от вечера Богатой кутьи до нового года, выметая избу, С. не выбрасывают вон, а собирают в одно место и в новый год выносят его до восхода солнца в сад и сжигают («Маяк», 1843, XI, 39). С переходом в новый дом или на квартиру, на прежней выметают и выбрасывают С., чтобы не оставить доли в покинутом доме, и затем горсть С. переносят в новый дом и бросают его в передний угол (Kopernicki, в «Zbiór wiadom.», XI, 203). Выбрасывают С. до захода солнца. Употребляют С. в гаданиях: берут на «смитныку», не глядя, какую-нибудь выброшенную вещь и по ней гадают, кто будет мужем, сапожник, плотник или кто другой (Ящуржинский в «Киев. Стар.», 1888, XI, 63). В Казанской губ. девушки гадают, имея в руках горсть С. (Можаровский, «Святочные песни, игры и гадания», 102); но преимущественно употребляют у некоторых народов С. на свадьбах, на что в Малороссии намекает лишь пословица «на смитныку женывся» (Номис, «Присказки», § 8819). Чтобы понять значение этого выражения, нужно принять во внимание, что у древних индусов молодая при входе в дом мужа становилась на кучу С. (Weber, «Ind. Stud.», V, 371), а в западной Германии молодую в доме новобрачного обводят вокруг кучи С. (Wuttke, «Volksabergl», 351). Основное значение обрядового употребления С. у русского и др. индоевропейских народов достаточно объясняется следующим древним индусским свадебным обрядом и относящимся к нему изречением: на кучу С. клали камень; на него клали немного травы, и муж возводил новобрачную на камень, приговаривая: «Для тебя, жена, держу я счастливый и целебный твердый камень в лоне божественной земли» (Weber, «Ind. Stud.», V, 395). С. служил тут символом земли, и обрядовое его употребление обусловлено религиозным почитанием земли, а что такое почитание земли было некогда свойственно и русскому народу, видно из многих других малорусских обрядов и поверий, например из запорожского обычая мазать грязью лицо вновь выбранного в кошевые атаманы, из поверья, что от некоторых болезней полезно съесть немного земли, из клятвы землей и т. п.

Н. С—в.