ЭСБЕ/Самаряне

Самаряне
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона

Словник: Саварни — Сахарон. Источник: т. XXVIIIa (1900): Саварни — Сахарон, с. 190—192 ( скан ) • Даты российских событий указаны по юлианскому календарю.

Самаряне — Под именем С. (Σαμαρειται) разумеется народ, занявший область десятиколенного израильского царства после разрушения его ассириянами. Имя С., происшедшее от главного города разрушенного царства (см. Самария), усвояется этому народу в новозаветных книгах (Иоанн. IV, 9; ср. Матф., X, 5; Лук. X, 30—37), у Иосифа Флавия и писателей церковных; однажды, в форме schomronim, встречается оно и в Ветхом Завете (4 Цар. XVII, 29). Сами С. употребляют иногда это имя в сокращенной форме schomrim («стражи») и толкуют его в смысле указания на особую их миссию — охранять закон, данный Моисеем. В таком же смысле объясняли название самарянского народа и некоторые церковные учители (св. Епифаний, блаж. Иероним). В своих сочинениях и письмах С. обыкновенно называют себя не schomrim, а «сынами израилевыми, сынами Иосифа», так как они верят в происхождение свое от еврейских патриархов. В Талмуде и в раввинской литературе С. известны под именем кутийцев (Kutiim), вероятно потому, что автор 4-х кн. Царств, говоря о происхождении смешанного самарянского народа, на первом месте упоминает жителей города Куты. По своему этнографическому составу С. были народом смешанным, образовавшимся из слияния колонистов, вышедших из различных областей ассирийской монархии, с остатками израильского народа, отведенного в плен. Переселенные в чужую страну, колонисты продолжали сначала жить по своим отеческим обычаям и чтили своих прежних богов; некоторые приносили даже человеческие жертвы Адрамелеху и Анамелеху (4 Цар. XVII, 30). Вскоре, однако, последовала перемена в жизни колонистов и в их отношениях к туземцам. В опустошенной стране явились стаи львов, от которых много страдали колонисты (4 Цар. XVII, 26). С целью умилостивления Бога страны и отвращения несчастья, С. установили у себя служение Иегове. Для научения колонистов закону по повелению ассирийского царя был отправлен в Самарию священник, который поселился в Вефиле. Вскоре, нужно думать, явилось несколько других священников, и таким образом в Самарии был снова восстановлен израильский культ Иеговы на высотах. С., как обратившиеся из страха пред львами, впоследствии получили от евреев прозвание «прозелиты львов». Не забывали С. и своих прежних богов, но религия иудейская продолжала у них упрочиваться, способствуя обединению ассирийских колонистов в один народ и вытесняя постепенно прежние языческие верования. Этот процесс закончился только три столетия спустя, после поселения С. на израильской территории. По возвращении евреев из плена С. хотели принять участие в строении храма Иерусалимского, но так как им было отказано в этом, то они всячески старались вредить евреям (1 Ездр. гл. IV); они построили себе собственный храм на горе Гаризим; первым первосвященником в нем был Манассия, отлученный от алтаря в Иерусалиме за супружество с самарянкою, которую он не хотел оставить (Неем. XIII, 28). Иоанн Гиркан разрушил самарийский храм, Самарию разорил до основания, а Самарийскую область сделал частью Иудеи. Помпей освободил С.; римляне предоставили им самостоятельность в делах гражданских и религиозных (Иоан. IV, 20—22). Когда сын Ирода Великого, Архелай, потерял престол и сослан был в Галлию, Самария вместе с Иудеей перешла в непосредственное управление римлян. Над обеими провинциями был поставлен прокуратор, который имел местопребывание иногда в Кесарии, иногда в Севастии. После удаления Понтия Пилата ряд римских прокураторов в Палестине на время прервался, так как внук Ирода Великого, Агриппа, получил от Клавдия все области своего деда, с титулом царя. По смерти Агриппы Самария снова перешла во власть римских прокураторов. Восстание евреев против римлян, окончившееся разрушением Иерусалима, возбудило жажду свободы и у С. Они заняли гору Гаризим, решившись сопротивляться римлянам. Измученные голодом и жаждой, С. вступили с осаждающими в битву, которая кончилась полным их поражением. Подобно евреям, С. были рассеяны по всему востоку и западу, образовав большие колонии в Египте, Дамаске, Антиохии и многих других местах древнего мира. После этого о С. впервые упоминается только во время Адриана, по поводу восстания евреев. Ряд скудных известий о С. совершенно прерывается с Септимия Севера до начала IV века. Только из некоторых неясных данных можно заключить, что С. в это время была предоставлена свобода религии; но частые войны и смуты, от которых страдала в то время восточная половина Римской империи, не могли не касаться и С., и положение их не могло быть особенно счастливым. Со времени Константина Великого, когда христианство сделалось господствующей религией в Римской империи, положение С. изменилось. Места, священные для них, сделались собственностью христиан и стали украшаться христианскими храмами. Многие из преемников Константина в своем усердии доходили до принудительного обращения в христианство язычников и еретиков, предпринимая подобные меры и по отношению к С. Строгие законы Феодосия II Младшего, Юстиниана I и Юстина II, лишавшие палестинских С. почти всех прав (по закону Юстиниана II, изд. в 572 г., С., за исключением землевладельцев, не могли совершать завещания, принимать дарственные записи, получать наследство; они не допускались ни к государственным должностям, ни к военной службе, не могли иметь рабов-христиан, не имели права заниматься адвокатурой и обучением юношества), с одной стороны укрепляли в С. ревность о религии отцов, а с другой возбуждали ненависть к христианам и христианскому правительству. Время правления христианских императоров в истории С. является временем частых восстаний, нередко принимавших большие размеры, сопровождавшихся страшными жестокостями и наводивших ужас на всю Палестину. В неравной борьбе самарянский народ истощил свои последние силы и дошел до окончательной почти погибели; самаряне надолго почти совершенно исчезают из истории. Остаток С., сохранивший веру отцов, скоро перешел под иго ислама. Тяжелые условия жизни в Палестине заставляли многих С. покидать отечество и искать для жительства мест более удобных. С другой стороны, и различные завоеватели Палестины обыкновенно часть покоренных жителей переселяли в другие области. Вследствие этого уже в очень раннее время появляются самарянские колонии в Египте, Сирии, Риме, Вавилоне и др. местах. Самой древней и наиболее значительной была колония С. в Египте, возникшая еще в эпоху Александра Великого и увеличившаяся новыми переселенцами, которых привел с собою Птолемей Лаг, завоевавший Палестину в 321 г. С течением времени самарянская колония в Египте постепенно уменьшалась; однако С. просуществовали в Египте до конца XVII в. Египетские С. пользовались почти все время свободой религии и имели свои синагоги. В древности они занимались мореплаванием и торговлей. По свидетельству путешественника XV в., Обадии, главным их занятием в его время были банкирские операции и исполнении различных поручений при должностных лицах. Благодаря этому некоторые С. приобретали большие богатства. В самарянской хронике (El-Tolitoth) упоминается о богаче Иакове, который благотворил всем самарянским общинам, стяжал себе этим большую славу и приобрел даже прозвание «царя израильского», «отца милосердия». В Талмуде упоминается самарянская колония в Вавилоне. Были также С. в Тире, Аскалоне, Кесарии, Яффе, Газе и даже в Иерусалиме; о существовании их в Газе и Яффе упоминается еще в начале нынешнего столетия. Некогда всего больше переселенцев из Самарии было в Сирии, особенно в Дамаске, но после XVII в. о них здесь совсем не слышно. Все самарянские общины вне Палестины некогда признавали главенство общины сихемской или наблусской, от нее получали различные предписания и ежегодный календарь, к ней обращались за разрешением важных религиозных вопросов, туда присылали пожертвования на потребности богослужения и для гробов праотцов. Только на священном Гаризиме могли эмигранты праздновать свои великие праздники. — Из христианских путешественников впервые обратили внимание на наблусских С. Вильгельм фон-Бальдензель и Джон Мондевилль, в первой половине XIV века. Они сообщают, что С. представляют особую секту, отличную сколько от христиан, столько же от евреев, магометан и язычников, выдаваясь красными тюрбанами. Путешественники последуюшего времени редко посещали Наблус; по сведениям Робинзона, о С. не упоминает ни один пилигрим до конца XVI в. В конце XVI в. европейцы проявляют большой интерес к С. Иосиф Скалигер пытался завязать письменные сношения с С.; его примеру последовали и другие ученые. Через посредство Роберта Гонтинтона (впоследствии епископа в Ирландии), посетившего в 1671 г. Наблус, Общество оксфордских ученых переписывалось с С. В 1684 г. немецкий ориенталист Лудольф через палестинского еврея Иакова Леви завязал сношения с С., которые с полным доверием написали ему три ответных письма: в них С. излагают свое вероучение, а затем, указывая на свою бедность и тяжелое положение, просят милостыни. В начале настоящего столетия переписка европейских ученых с С. возобновилась. Французский сенатор Грегуар, занимавшийся изучением различных христианских общин и иудейских сект, предложил ряд вопросов о С. французским консулам в Леванте. В полученных в 1808 г. ответных письмах сообщались краткие сведения о религиозных воззрениях и тогдашнем состоянии самарян, но так как они были собраны не в Наблусе, а от трипольскнх и алеппских евреев, то они не во всем были точны. Алеппский консул Корансе завязал по этому поводу письменные сношения с наблусской общиной и с самим первосвященником ее, Салеме бен-Товией. Ответ последнего был доставлен известному ориенталисту Сильвестру Де-Саси, и позже получавшему письма от С.; они писали и самарянской общине в Париже. В письмах С. выражалась уверенность, что шестьсот лет тому назад франками, покидавшими Палестину, увезено в Европу много С. из Кесарии и других городов; при этом сообщалось, что 100 лет тому назад наблусские С. получили от своих соплеменников, живущих в Европе, письмо и книгу закона. В одном из своих ответных писем Грегуар пытался рассеять это заблуждение. Турецкий гнет заставлял С. не один раз искать покровительства и защиты в Европе: в 1842 г. они обратились с просьбой о помощи к французскому правительству, оставившему ее без внимания. В 1853 г. С. обратились с просьбой о защите от турок к королеве Виктории; их посол, Якуб еш-Шеляби, нашел влиятельных покровителей и выполнил миссию свою с успехом. Сведения о позднейшем самарянстве дают нам ученые путешественники по Палестине — Робинзон, Сольси, Петерман, проживший в Наблусе долгое время, Варрен, Сепп, Кондер, Кауч, Штрак и др. Из русских путешественников долго жил у С., пользовался их доверием и хорошо изучил их проф. Левисон; посетили Наблус также А. С. Норов и проф. A. A. Олесницкий. По сведениям названных ученых, самарянская община в настоящее время ограничивается только теми С., которые живут в Наблусе (древнем Сихеме). Они занимают часть города, ближайшую к подошве Гаризима, имеют свою небольшую синагогу, строго хранят свои древние обряды и живут замкнутой жизнью. Внутренними делами общины заведует первосвященник, который решает вопросы о наследстве и всякие споры; он пользуется безусловным авторитетом и руководится законом Моисея. В 1884 г. в самарянской общине числилось 53 мужчины, 46 женщин, 36 мальчиков и 16 девочек, всего 151 чел. Охраняя чистоту своей крови, С. обыкновенно не заключает браков с иноплеменниками и потому число их не увеличивается. Они стоят совершенно в стороне от движения современной жизни, не поддаваясь никаким посторонним влияниям. См. прот. П. Солярский, «Опыт библейского словаря собственных имен» (т. III, СПб., 1883); Д. Афанасьев, «Учебное руководство по библейской истории ветхозаветной церкви» (Ставрополь, 1890); А. Лопухин, «Руководство к библейской истории Нового Завета» (СПб., 1889); его же, «Библейская история при свете новейших исследований и открытий»; А. Олесницкий, «Святая Земля» (т. II), статьи в «Воскресном чтении» (т. XI, XXXIV и др.) и «Владим. епарх. ведом.» (1886, 15); А. Норов, «Путешествие по Святой Земле, в 1835 г.» (ч. II, СПб., 1844); Елисеев, «Самаряне и их Пятикнижие» («Русский паломник», 1888, 18); E. Марков, «Путешествие по Святой Земле» (СПб., 1891); архим. Антонин, «Доктор Сепп у самарян» («Труды Киевской дух. академии», 1875, 10); Вл. Рыбинский, «Очерки истории самарян» («Труды Невской дух. академии», 1895, март, ноябрь; 1896 май; здесь указана иностранная литература о самарянах и самарянстве).