ЭСБЕ/Росмини-Сербати, Антонио

Росмини-Сербати, Антонио
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Розавен — Репа. Источник: т. XXVII (1899): Розавен — Репа, с. 106—107 ( скан · индекс ) • Другие источники: BLKÖ


Росмини-Сербати (Антонио Rosmini-Serbati, 1797—1855) — выдающийся итальянский философ; происходил из знатного рода; в 1821 г. принял духовное звание, поставив себе задачей выработать такую философскую систему, которая послужила бы для религии опорой в борьбе со скептицизмом и неверием. В 1828 г. основал конгрегацию «братьев и сестер любви» (Instituto della Carità). В 1848 г. папа Пий IX назначил его министром просвещения в преобразовательном кабинете Росси. Когда в Риме вспыхнула революция, Р.-Сербати последовал за папой в Гаэту. Тем не менее, он не избежал преследований: его сочинение «Delle cinque piaghe della sancta chiesa» (о пяти язвах церкви) было, по требованию иезуитов, занесено в индекс.

Примыкая, главным образом, к Декарту и Бональду, а в философии права — к Галлеру, Р. выработал объективный религиозно-философский идеализм, исходящий из самонаблюдения; он называл его идеологическим психологизмом, противопоставляя его как сенсуализму Романьози, так и онтологизму Джоберти. Только формы познания (например — субстанция, причина, число, истина) возникают из духа, но не содержание их. Объектами опыта служат восприятия и вещи, лежащие в их основе. Главные из смешанных идей, возникающих путем чувственного опыта, обобщенного посредством идеи бытия, суть идеи духа и тела. Связь между ними в нас — непосредственно сознаваемый нами факт, но он не поддается объяснению. Познание Бога не бывает эмпирическим, напротив — скорее априорным: идея бытия дает себя знать во мне, как факт, но она не может происходить ни от меня, ни от другого конечного существа, а предполагает безусловную действительность, которая оказывается тождественной с Богом.

Из многочисленных сочинений Р.-Сербати важнейшие: «Nuovo saggio sull’origine delle idei» (Милан, 1835; 6 изд., 1876) и «Filosofia del diritto» (Милан, 1844); собрание их вышло в 17 томах (Милан, 1842—44), с прибавлением еще «Opere postume» (5 тт., Турин, 1859—74).

Философия Р.-Сербати пользуется значительным распространением в Италии и пропагандируется несколькими журналами, особенно «Sapienza» (Турин, с 1879). К числу приверженцев Р.-Сербати присоединился и поэт Манцони, в своем «Dialogo dell invenzione». Епископ Ферре, в сочинении «Degli universali secondo la teoria Rosminiana confrontata colla dottrina di S. Tommaso di Aquino» (Казале, 1880 и сл.) пытался доказать полное согласие Р. с правильно понятым Фомой Аквинским; Паганини, в своих «Osservazioni sulle piu risposte armonie della filosofia naturale colla filosofia sopranaturale» (Пиза, 1861) доказывает, что Р. в своей доктрине соединяет учения Августина и Фомы. Среди выдающихся итальянских томистов имеются и противники Р., например Cornoldi, в сочинении «Il Rosminiasmo sintesi dell’ otnologismo et del panteismo» (Рим, 1883).

Ср. Gioberti, «Degli errori filosofici di A. Rosmini» (1842); Tommaseo, «Antonio R.» (Турин, 1855); Paoli, «Della vita di A. R.» (Турин, 1880—84); Lockhart, «Life of A. R.» (2 изд., Лондон, 1886); Werner, «R. und seine Schule» (Вена, 1884); F. X. Kraus, «Essays» (Б., 1896).