ЭСБЕ/Маргейнеке, Филипп-Конрад

Маргейнеке, Филипп-Конрад
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Малолетство — Мейшагола. Источник: т. XVIIIa (1896): Малолетство — Мейшагола, с. 606 ( скан · индекс )
 Википроекты: Wikipedia-logo.png Википедия


Маргейнеке (Филипп-Конрад Marheinecke, 1780—1846) — известный немецкий богослов, был профессором в Эрлангене, Гейдельберге и Берлине. В «Universalkirchengeschichie des Christentums» (Эрланген, 1806 и след.) он объясняет христианство, как религию практической жизни, историю христианства — как историю нравственной реформы человечества. По мысли М., догматические воззрения отдельных христ. вероисповеданий суть только «потоки», или «разветвления», одного и того же христианства; различие между ними обусловливается лишь обстоятельствами места и времени. В «System d. Catholicismus in seiner Symbolischer Entwickelung» (1810) он с замечательным для протестантства беспристрастием излагает католичество, как понимают его сами католики, и доказывает возможность, в близком будущем, слияния церквей католической и протестантской. Высоко ценится его «Geschichte d. deutschen Reformation» (Берл., 1816—34), написанная по первоисточникам и настолько проникнутая духом первобытного протестантства, как если бы она была составлена в век Лютера. В Берлине М. сделался убежденным сторонником Гегеля и стал во главе так называемой правой стороны гегельянства, стараясь объединить его философские начала с учением христианского богословия. За это правоверные богословы приравнивали М. к Оригену, который церковную веру в значительной степени подчинил началам неоплатонической философии. Лекции М. о способах сближения философии Гегеля с богословием изданы уже после его смерти, в 1849 г., под заглавием: «Kritik d. Schellingschen Offenbarung sphilosophie». Подробнее та же тенденция развита в его «Theolg. Vorlesungen» (1847—49): I. «System der theol. Moral»; II. «System d. Christl Dogmatik»; III. «Christl. Symbolik»; IV. «Christl. Dogmengeschichte». Здесь, между прочим, заслуживает внимания определение ереси: она возникает из преобладающего воздействия научного, внебогословского знания и есть выражение личного мышления, сложившегося помимо истинно религиозного духа. И в ереси, однако, много доброго, ибо личное суждение, если оно благонамеренно и обосновано, не может быть чуждо истины. Вообще религию М. определяет, как знание, почему Неандер и охарактеризовал его мировоззрение названием «спекулятивного» (философского) богословия. О главном его соч.: «Grundlehren der Christl. Dogmalik» (1819, 27, 49), осуществляющем его теорию богословия, как сочетания церковного учения с философией (идеалистической), см. А. Гренкова, «Главные направления немецкого богословия в XIX в.» (Казань, 1882). Прочие сочин. M.: «Institutiones symbolicae» (1830); «Entwurf der pract. Theologie» (1837); «Ueber die Bedeutung der Hegelschen Philosophie in d. christl. Theologie» (1842) и др.

Н. Б—в.