ЭСБЕ/Каваньин, Иероним

Каваньин, Иероним
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона

Словник: Исторические журналы — Калайдович. Источник: т. XIIIa (1894): Исторические журналы — Калайдович, с. 802 ( скан · индекс ) • Даты российских событий указаны по юлианскому календарю.

Каваньин (Иероним Caballini, 1640—1714) — далматинский поэт, происхождения итальянского, был преподавателем юридических наук в Зарской коллегии, потом городским судьей в Сплите; присутствовал при битве сербов с турками у г. Нового (Castelnuovo) в 1687 г. В молодости К. писал эротические песни и дидактические стихотворения, но до нас дошли лишь его итал. сочинение: «Informazione circa Spalato a la chiesa metropolitana» и сербская «Povist vangelska bogatoga a nesrecna». Последняя издана Кукулевичем-Сакцинским (Загреб, 1861). Эта поэма «О богатстве и убожестве» написана К. в 1710—1711 гг. и по объему своему (30 песен, в 32658 стихов) занимает едва ли не первое место между поэтическими произведениями далматинцев. В ней излагаются сначала мысли автора о вреде богатства, как источника всех смертных грехов; и о пользе убожества и простой сельской жизни; затем выводятся славные мужи и жены славянского мира, папы славянского происхождения, следуют рассуждения о святых и святынях славянских земель, о мудрости, терпении и т. п., о значении монашества и славе иезуитского ордена, описываются адские муки грешников, звездный мир, как пребывание праведных, ангелов и самого Бога, и поэма заканчивается изображением страшного суда. Образы и картины в поэме К. лишь кое-где мелькают на сплошном фоне сентенций, нанизанных на евангельскую притчу о богатом и Лазаре. Историческое значение этой поэмы определяется заключающимся в ней материалом для далматинской истории и этнографии и выраженными в ней воззрениями на славянство. К. смотрел на славянский мир, как на одно племенное и историческое тело, освободительницей и главой которого предназначено быть России. У него имеется и представление о единстве так называемого греко-славянского мира. Но в то же время он Рим называет солнцем вселенной, папу считает источником всякой власти, явно сочувствует попыткам папы подчинить себе Москву, а в вопросах догматических держится римской церкви. Считая восточную церковь помехой к осуществлению его панславистических мечтаний и желая соединения церквей, К. все же отстаивал славянскую литургию и обрядовые особенности восточной церкви. Ср. Будилович, в «Сборнике статей по славяноведению» (изд. учеников В. И. Ламанского СПб., 1883).