Дервиш — персидское слово, значит нищий (собственно — порог двери) и употребляется (как и арабский его синоним факир) у мусульман для обозначения человека набожного, ищущего спасения души в отшельнической жизни. Хотя Магомет и сказал: «нет монашества в Исламе», но вследствие склонности арабов к отшельнической жизни уже в первые века гиджры были основаны многие дервишские ордена или братства. Таких орденов насчитывают ныне более 70, около половины в Оттоманской империи, остальные — в Персии, Аравии, Центральной Азии, Сев. Африке. Называются они по имени основавших их шейхов (араб.) или пиров (перс.), т. е. старейшин. Первые религиозные братства для совместной молитвы приписываются Абу-Бекру и Али. Исторически древнейшим орденом считается Эльвани, основатель которого, шейх Эльван, ум. в Джидде в 766 г.; к древнейшим орденам принадлежат еще Эдгемиты, Бестами, Сакати. Посещающим Константинополь европейцам знакомы Д. Руфаи (существующ. с XII в.), поражающие зрителей глотанием шпаг, огня и т. п. Известны еще ордена Кадири, Нурбаши, Мевлеви, Бедеви (только бедуины), Бейрами, Накшбенди, Саадии. Большим влиянием на янычар пользовались Бекташи, основатель которых благословил это войско при его сформировании. Султан Махмуд II, уничтожив в 1826 г. янычар, старался всеми мерами истребить и секту Бекташей. В Сев. Африке в новейшее время основались новые ордена Д. для противодействия европейскому влиянию; из них самый известный — орден Снусси. Эти позднейшие секты, преследующие главным образом политические цели, имеют мало общего с старинными орденами Д. От последних, не оставляющих почвы правоверия, надо отличать секты, отступающие от основных законов Ислама (на персид. яз. они называются асад, т. е. свободные, или би-шер, т. е. беззаконники); из них более всего известен орден Д. Календери. Живут Д. в особых помещениях, называемых теккие или ханка (в одном Константинополе таких теккие около 200). Стоящие во главе подобных монастырей шейхи или пиры назначаются в каждой секте главой ордена, живущим обыкновенно там, где покоится прах основателя секты. Между Д. находятся люди разных классов. Некоторые из них женаты и живут вне монастыря, но несколько раз в неделю, особенно накануне торжественных плясок, должны в нем ночевать. Большинство Д. дают обет безбрачия. Теккие обладают большими средствами благодаря вкладам и приношениям набожных мусульман и дают Д. содержание; но о платье последние должны заботиться сами. Так как просить милостыню считается грехом и позором для Д. (за исключением Бекташей, даже гордящихся тем, что живут подаянием; они одни — настоящие нищенствующие Д.), то они изучают ремесла, чтобы заработать себе на платье. Их одежда, смотря по секте, различного покроя и цвета, большей частью черного и темно-зеленого; шейхи носят платья из белого и зеленого сукна. Головной убор Д. состоит из тюрбанов различной формы. Среди мирян Д. пользуются большим почетом. Пользуясь суеверием народа, Д. лечат заклинаниями и молитвами от разных болезней, предсказывают будущее, толкуют сны и продают за большие деньги чудодейственные амулеты. Вера в них и их влияние так велики, что часто начальники войск старались иметь Д. при своих отрядах для воодушевления солдат. В Турции, особенно среди высших классов, наибольшим уважением пользуются Д. ордена Мевлеви благодаря их поэтической мистике. «Месневи» — главное произведение их основателя, поэта Джелаль-Эддин-Руми, — изучалось не только отшельниками, но и государственными деятелями; влияние их особенно возросло, когда Кония, резиденция главы ордена, стала главным местом изучения персидской литературы и поэзии. Мевлеви — самая богатая секта Д.; они были богато одарены сельджукскими султанами, а затем и султанами Оттоманской порты. Глава их (шегаб-эддин) опоясывает нового султана мечом Османа. При приеме в орден надо пройти целый ряд испытаний, которые тем строже, чем святее считается орден. Посвящаемый должен жить в уединении, доносить шейху о всех своих мыслях, снах и т. п. и исполнять разные работы. Испытание иногда длится 2—3 года (часто 1001 день); в это время посвящаемый знакомится с уставами и обрядами ордена и учится известным восклицаниям, выражающим качества Бога, которые Д. обязан произносить много раз в день. Религиозные упражнения Д. (дзикрг) состоят в молитвах, плясках и др. церемониях. Д., расположившись вокруг шейха, стоя или сидя на пятках, выкрикивают или бормочут разные молитвы, тряся в это время головой или раскачивая все тело то справа налево, то спереди назад и т. п., или вдруг вскакивают и начинают дикую пляску или кружение на одном месте, издавая пронзительный рев (отсюда название Д. Руфай — воющие Д.) и нанося себе раны. У некоторых египетских сект Д. религиозные упражнения заканчиваются тем, что Д. рядом распростираются на земле и по ним их глава, шейх-эль-бакри, проезжает верхом. Религиозные упражнения повторяются обыкновенно раз или два в неделю, и, сверх того, в известные праздники, напр., день рождения Магомета, день основания ордена, происходят особые, более торжественный религиозные упражнения. Ср. John Brown, «The dervishes, or oriental spiritualism» (1868); Vambery, «Sittenbilder aus dem Morgenlande» (1876).
ЭСБЕ/Дервиш
< ЭСБЕ
| ← Дервиль | Дервиш | Дервиш-паша, Ибрагим → |
 Словник: Давенпорт — Десмин. Источник: т. X (1893): Давенпорт — Десмин, с. 426—427 ( скан · индекс ) • Даты российских событий указаны по юлианскому календарю. |
- Википроекты
И. К.