ЭСБЕ/Волевые движения

Волевые движения
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Волапюк — Выговские. Источник: т. VII (1892): Волапюк — Выговские, с. 32—33 ( скан · индекс )
 Википроекты: Wikipedia-logo.png Википедия


Волевые движения. — В. движения неправильно смешиваются с волей; понятие воли применимо только к внутренней деятельности. В настоящее время господствуют две теории волевых движений; одна из них принадлежит Бэну, а другая Вундту. По теории Бэна, у всякого живого существа есть так называемая самопроизвольная энергия, т. е. способность нервной системы приходить в состояние возбуждения независимо от внешних раздражений. Таким образом вызывается ряд автоматических непроизвольных действий. Затем Бэн предполагает так называемый закон самосохранения, по которому всякое существо стремится продолжать те действия, которые вызывают удовольствие, и устранять те действия, которые вызывают страдание. Ассоциации, которые устанавливаются между случайно произведенными действиями и удовольствиями, остаются в сознании существа и оно впоследствии уже стремится сознательно производить эти действия. С этими действиями связывается чувство усилия, как следствие мускульного напряжения; таким образом у нас вырастает то, что мы называем волей; по теории Бэна, следовательно, воля является из автоматических действий, т. е. из того, что не есть воля. По теории Вундта, воля есть элемент первоначальный, ни из чего другого не выводимый; она есть то, что лежит в начале всех сознательных проявлений живых существ. Самое главное из возражений, которые он приводит против теории Бэна, составляет наблюдение над жизнью элементарных организмов; у этих последних с самого начала все действия носят произвольный характер. Всякое существо, по мнению Вундта, появляется с известными прирожденными влечениями (Trieb). Движения, под влиянием влечений, приближаются по своей природе к сложному рефлексу, т. е. к такому движению, которое является непосредственным механическим результатом действия на организм внешних раздражений; но рефлекс, в данном случае, не есть только механический акт, а непременно сопровождается известной степенью сознания. В самом деле, мы не знаем ни одного организма, у которого проявления побуждений состояли бы только в чисто рефлективных движениях; даже у простейших организмов влечения выражаются действиями, предполагающими известную степень сознания. Теперь мы можем легко понять основное положение Вундта, что внешнее проявление воли есть результат внутренней деятельности ее. Первичная деятельность воли есть апперцепция, т. е. то, что по отношению к представлениям называется вниманием. Внутренняя деятельность воли существует везде, где существует сознание, потому что без апперцепции сознание немыслимо; внешняя же деятельность воли, хотя по своим последствиям отлична от внутренней деятельности апперцепции, но по своей психологической природе однородна с последней. Если рассматривать внешнее произвольное действие с его психологической стороны, то оно есть не что иное, как апперцепция двигательного представления; мы не можем апперципировать какое-либо двигательное представление (другими словами, мы не можем подумать о каком-либо движении) без того, чтобы до известной степени не совершать его на самом деле (см. Чтение мысли). У детей и дикарей живое двигательное представление не может появиться без того, чтобы действительно не было произведено соответствующее движение. Внутренняя деятельность воли и внешнее действие первоначально не бывают разделены между собой; это разделение совершается на более поздней ступени развития сознания, когда появляется возможность одновременного действия двух взаимно противоположных мотивов, т. е. когда становится возможной задержка действия воли; а это возможно посредством апперципирования противоположного, или какого-нибудь иного движения. Отсюда понятно, что самая постановка вопроса о происхождении воли, делаемая некоторыми психологами, просто неверна; вопрос о происхождении воли тождествен с вопросом о происхождении сознания, так как мы имеем основания предполагать, что сознание и воля нераздельно друг с другом связаны. Если воля направлена на течение представлений, то такой акт мы называем вниманием; если воля направлена на внешние движения, то такой акт мы называем произвольным движением.

Литература. Вундт, «Физиологическая психология» (Москва, 1880); Бэн, «Психология» (СПб., 1887); Sully, «Outlines of Psychology» (Лондон, 1888); James, «Principles of Psychology» (Нью-Йорк, 1890); Гефдинг, «Очерки психологии» (Москва, 1892).

Е. Челпанов.