ЭСБЕ/Бегство Св. Семейства в Египет

Бегство Св. Семейства в Египет
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Буны — Вальтер. Источник: т. V (1891): Буны — Вальтер, с. 158—159 ( скан · индекс )
 Википроекты: Wikipedia-logo.png Википедия Commons-logo.svg Фото, аудио и видео Wikivoyage-logo.svg Гид(de) Wikidata-logo.svg Данные


Бегство Св. Семейства в Египет (по памятникам искусства). — Древнейший пример его изображения находится в известном ватиканском минологии Василия II. Миниатюра исполнена Пантолеоном и представляет собой горный ландшафт; Богоматерь с Младенцем на руках сидит на осле; впереди идет старец Иосиф; позади неизвестный молодой человек; перед путниками город, из ворот которого выходит молодая женщина в золотой короне (corona muralis) и простирает руки к путникам. Это — олицетворение Египта. С некоторыми вариантами этот тип изображения повторяется на всех памятниках византийских и русских: в миниатюрах рукописей, на иконах, в греческих и русских подлинниках. Важнейший из вариантов составляют идолы, падающие с городских ворот.

Первая основа иконографической композиции дана в рассказе подлинного Евангелия. Появление здесь молодого спутника находит свое объяснение в древнем предании, по которому Св. Семейство отправилось в Египет в сопровождении Иакова, брата Господня. Изображение падающих идолов основано также на древнем предании, сохранившемся в памятниках письменности — подлинных и апокрифических. Наиболее подробные сведения об этом находятся в четьях Минеях св. Димитрия Ростовского (под 26 декабря). Предание это имеет связь с пророчествами Исаии (XIX, 1) и Иеремии (XLIII, 12—13). В византийской и древнерусской письменности встречается немало известий о подробностях события бегства в Египет. Таковы: известие Палладия о церкви в Ермополисе; известие Созомена о высоком древе, которое боготворили язычники и которое, вместе с обитавшим в нем демоном, потряслось при появлении Иисуса Христа; о нападении разбойников в пути на Св. Семейство. Но ни эти известия, ни чудеса апокрифов не воспроизводились в византийской и древнерусской иконографии. Древние памятники западноевропейского искусства на первых порах повторяют византийскую схему бегства в Египет. Но уже Джотто в фреске в церкви Франциска в Ассизи оживляет византийский иконописный шаблон. Другие средневековые художники Запада в миниатюрах рукописей и в скульптуре уснащают это изображение деталями апокрифического происхождения. Сравнительно большей глубиной замысла отличаются миниатюры в Библиях бедных (см. это слово), где изображение бегства в Египет обставлено изображениями пророков (Давида, Исаии, Иеремии, Осии) и ветхозаветными прообразами. С подобающей скромностью трактует этот сюжет Беато Анжелико (картина флорентийской академии изящных искусств). Нередко западные художники нового времени воспроизводили в своих картинах легендарные рассказы о нападении разбойников на Св. Семейство во время пути в Египет, переправу через ручей, отдохновение в пути. Лука Кранах изобразил в игривом тоне, с пляшущими купидончиками, сцену отдохновения в пути. В том же духе трактовали этот сюжет Бордоне (картина в галерее Питти, № 89) и Ван-Эйк (там же, № 437): последний к танцующим купидонам прибавил еще другую группу играющих на музыкальных инструментах для забавы Божественного Младенца. Корреджио (картина в трибуне Уффици во Флоренции) ввел в картину отдохновения Св. Семейства неизвестного католического святого с тонсурою. Назовем еще картины Тициана и Шорна.

ПримечанияПравить

  1. Исправлена очевидная опечатка: автор статьи — не В. Покровский (экономист и статистик), а Н. В. Покровский — историк искусства, исследователь евангельской иконографии. — Прим. ред. Викитеки.