реформатскому ученію. Онъ основалъ много евангелическихъ храмовъ, какъ напр. въ Несвйжѣ, въ Оршѣ, Минскѣ, Новогрудкѣ, Свислочи, Витебскѣ, Шкловѣ и въ другихъ мѣстахъ. Знатнѣйшіе изъ бѣлорусскихъ вельможъ, Кишки, Глѣбовичи, Воловичи, Слушки, Зеновичи и др. были уже кальвинистами. Конечно, ихъ примѣру слѣдовала зависѣвшая отъ нихъ мелкая шляхта. Болѣе всего кальвинизмъ распространенъ былъ въ Новогрудскомъ воеводствѣ. Здѣсь изъ шести сотъ слишкомъ православныхъ дворянскихъ родовъ едва уцѣлѣло шестнадцать.
Въ то же время прибывшіе въ Витебскъ Ѳедосей Косой и Игнатій, а также Артемій изъ Соловецкаго монастыря пристали къ антитринитаріямъ и стали распространять новое ученіе, безъ большаго однако успѣха. Мозырскій земскій судья Степанъ Лованъ, ревностный послѣдователь Буднаго и Мотовилы, распространялъ социніанизмъ. Но какъ Социніане, такъ и Аріане не привились въ Бѣлоруссіи съ такою силою, какъ въ Литвѣ и Польшѣ. Наконецъ большіе города, какъ Полоцкъ, Минскъ, Витебскъ, Динабургъ и др., имѣя постоянныя торговыя сношенія съ Магдебургскими городами, не могли совершенно избѣжать соприкосновенія съ сильно въ то время распространившимся лютеранизмомъ. Впрочемъ, Лютерово ученіе сохранилось преимущественно въ числѣ поселившихся въ этихъ городахъ по торговымъ дѣламъ Нѣмцевъ. Всѣ эти новыя ученія прививались только къ высшимъ сословіямъ и къ небольшому числу городскихъ жителей. Большинство же послѣднихъ и все сельское населеніе оставались православными.
Въ нынѣшней Бѣлоруссіи было три православныя епархіи: Туровская, Полоцкая и Слуцкая. Туровскій епископъ назывался также и Пинскимъ; Полоцкій—архіепископомъ полоцкимъ, витебскимъ и мстиславскимъ.
Церковное управленіе основывалось на древнихъ правилахъ, изображенныхъ въ Кормчей книгѣ. Великіе князья, начиная съ Витовта, утверждали неприкосновенность духовнаго суда особыми граматами. Въ 1499 г. митрополитъ Іосифъ-Солтанъ выпросилъ у великаго князя Александра подтвержденіе судебной грамоты Ярослава (такъ называемаго свитка Ярославля). Въ грамотѣ, данной но этому случаю Александромъ, между прочимъ, говорится: «И приказуемъ, абы князи и панове нашего Римскаго закону, какъ духовные, такъ и свѣтскіе, и тежъ воеводы, старосты и намѣстники, такъ римскаго закону, какъ греческаго, и тивуны, и вси заказники, дежавцы по городамъ нашимъ, и тежъ, по мѣстамъ нашимъ войтове, бурмистрове и радцы, тые, которые здавна отъ продковъ нашихъ нрава меютъ Майтборскіе (Магдебургскіе), и тежъ же, которымъ мы тые права нѣмецкіе подавали и напредъ еще которымъ инымъ мѣстомъ нашимъ тое право зъ ласки нашое додемъ, кривды церкви Божье и митрополиту, и епископамъ не чинили, въ доходы церковные и во вси справы и суды ихъ духовные не вступалися; бо есмо приказали митрополиту и епископамъ судити и дѣла духовные справовати, и люди церковные завѣдати, подлугъ (на основаніи) давняго обычая». Нѣсколько лѣтъ спустя зтотъ же митрополитъ Солтанъ исходатайствовалъ другую грамоту у Сигизмунда I о неприкосновенности вѣры и церковныхъ уставовъ. Въ грамотѣ говорится, что она дана на основаніи древняго права и письменныхъ привиллегій, данныхъ: «отъ предковъ нашихъ, великаго князя Витольда и отца, и брата нашего». Были случаи, когда сами великіе князья заботились о соблюденіи церковныхъ установленій и правильномъ употребленіи церковныхъ имуществъ. Такъ напр. вел. кн. Александръ, грамотою 1499 г., на имя полоцкаго владыки Луки, отсудилъ его отъ владѣнія селами, подаренными княземъ Свиригайлою на церковь св. Софіи, а имъ присвоенными въ свою собственность.
Епископство Туровское основано было еще въ XI столѣтіи. Ему подчинялись древнѣйшія поселенія, какъ Туровъ, Пинскъ, Мозырь, Давидъ-городокъ и др. Въ XIII ст. въ Туровѣ прославился извѣстный св. Кириллъ, прозванный туровскимъ Златоустомъ. Между 1415 и 1420 г., при епископѣ Евфиміѣ Окушкѣ число церквей въ туровской епархіи достигало 255.
Съ учрежденіемъ Витовтомъ особой Западно-русской митрополии, въ Новогрудкѣ и Минскѣ были митрополитальные соборы.
