О Чернобогѣ мы не встрѣтили нигдѣ прямыхъ указаній. Кажется, что Зюзя вполнѣ заступилъ его мѣсто. Кажется, одни Поморяне явно поклонялись Чернобогу; неменѣе того всѣ Славяне боялись Чернобога и тайкомъ бросали ему жертву. Съ распространеніемъ христіанскихъ понятій Чернобогъ окончательно замѣнился въ чорта, а въ Бѣлоруссіи, какъ и у всѣхъ Славянъ, сохранилась пословица: «И Бога хвали, и чорта не гняви».
Мы окончили нашъ миѳологическій очеркъ. Мы не затронули вопросовъ, уясняющихъ происхожденіе миѳовъ, сравненіе ихъ съ миѳами у другихъ народовъ, филологическихъ выводовъ. Наша цѣль была только собрать по возможности все, по этой части касающееся Бѣлоруссіи, какъ матеріалъ для будущихъ сравнительныхъ выводовъ.
Поэтическое творчество и богатство фантазіи Бѣлорусса не ограничилось одними миѳическими представленіями. Онъ и въ домашнемъ быту, во вседневной жизни создалъ себѣ какойто сверхъестественный міръ, окружилъ себя бѣсами, духами, невидимыми существами и ведетъ съ ними постоянную борьбу, отыскивая способъ защищаться отъ ихъ ухищреній.
Такъ напр. Бѣлоруссамъ извѣстны домашніе бѣсы, преслѣдующіе ихъ, наводящіе разные болѣзни и даже поселяющіеся внутри ихъ. Ихъ восемь, и Бѣлоруссы знаютъ ихъ по именамъ, именно: Яронъ, Иронъ, Китронъ, Никитронъ, Фаронъ, Фаразонъ, Лидонъ, Столидонъ. Имена эти вовсе не бѣлорусскія, да и не славянскія. Увѣряютъ, что они заимствованы отъ Цыганъ. Цыгане же вѣроятно выучили способы избавляться отъ нихъ. Надобно написать всѣ эти восемь названій на кускѣ хлѣба и подъ каждымъ поставить крестикъ, а потомъ хлѣбъ этотъ дать съѣсть больному, въ которомъ сидитъ одинъ изъ бѣсовъ.
Есть еще девять женскихъ духовъ — сестеръ. Весною, въ лѣсу, или на дорогѣ онѣ вызываютъ человѣка по имени; кто откликнется, тотъ получитъ трясцу, т. е. лихорадку.
Водяной духъ называется Водзяникъ, земляной Хлауникъ: домашній Дмовикъ; лѣсной Лясникъ и стражъ кладовъ Сатана, или Проклятый.
Король кошекъ называется Варгинъ, пѣтуховъ Вудзимиръ, мышей Подноръ.
Бѣлоруссъ любитъ слушать и разсказывать свои басни. Въ этихъ басняхъ главными дѣйствующими лицами являются чаровники и чаровницы, знахари, вовколаки (оборотни), лѣшіе, русалки. Черный гость, живые волоса на головѣ, чудесная палка, бѣлая сорока, Твардовскій, Ставръ и Гавръ и т. д. Почти каждый разсказъ связанъ съ заклятыми дѣвами, съ сатаною, берегущимъ сокровище.
Иванъ Бартцевскій напечаталъ на польскомъ языкѣ четыре тома фантастическихъ разсказовъ изъ жизни Бѣлоруссовъ, нелишенныхъ интереса. Во всѣхъ этихъ разсказахъ являются духи, творится сверхъестественное, а клады играютъ главнѣйшую роль.
Народный эпосъ особенно развитъ въ Могилевской губерніи, а также въ Витебской, въ окрестностяхъ Полоцка и въ другихъ мѣстахъ. У нихъ есть свои три главные богатыря-великана: Дубина, Прудъ, Горыня. Эти богатыри растутъ не по днямъ, а по часамъ и минутамъ. Головою они достигаютъ до облаковъ и странствуютъ съ одного конца земли на другой. Сила ихъ такъ велика, что они вырываютъ съ корнями вѣковые дубы и другія деревья, повергаютъ цѣлыя горы, такъ что, взявшись одною рукою за вершину самой высокой горы, легко подымутъ ее и перебросать на другое мѣсто. Дубина, кажется, то же, что извѣстный великанъ—богатырь Дубыня, который также вырываетъ съ корнемъ столѣтніе дубы. Горыня—хорошо извѣстенъ въ славянскомъ эпосѣ. О Прудѣ, кажется, въ первый разъ слышимъ въ бѣлорусскомъ эпосѣ, но всѣ три владѣютъ одинаковыми качествами великановъ-богатырей.
Въ Могилевской губерніи разсказываютъ про двухъ мальчиковъ изъ племени великановъ. Одинъ изъ нихъ только разъ дунулъ на село и—всѣ крестьянскія хаты разлетѣлись въ дребезги: другой же только разъ плюнулъ—и вдругъ образовалось бездонное озеро.
Въ басняхъ (сказкахъ) и вообще во всѣхъ бѣлорусскихъ разсказахъ о сверхъестественныхъ силахъ видное мѣсто занимаетъ Баба-Яга или Юга. По мѣстному преданію она гонитъ
