встаетъ на ноги, куетъ морозы, стелетъ по рѣкамъ мосты и выпускаетъ на землю подвластныхъ ей нечистыхъ духовъ.
О Зюзѣ мы уже говорили при описаніи Колядокъ. Прибавимъ только, что Зюзя, или Морозъ, по нашему мнѣнію, имѣетъ много общаго съ извѣстными миѳическими представленіями мрачнаго царя землянаго, или подземнаго, Нія, Ситиврата, Карачуна, Мороза.
У Бѣлоруссовъ, кромѣ главныхъ представленій, существуютъ еще миөы, несвязанные съ тѣмъ или другимъ праздникомъ, но дѣйствующіе постоянно во всѣ времена года. Народная фантазія приковываетъ къ нимъ разные случаи вседневной жизни, боится ихъ, или почитаетъ ихъ, хотя въ христіанствѣ уже не находимъ примѣненія ихъ къ святымъ. Такъ напр. у Бѣлоруссовъ существуетъ Жижаль, царь огня, живущій гдѣ-то въ преисподней подъ землею. Но онъ страшенъ, являясь на ея поверхность— ибо онъ-то и производитъ лѣсные пожары. Надобно думать, что Жижаль замѣняетъ для Бѣлоруссовъ славянскаго Сварожича, о коемъ у нихъ не сохранилось никакихъ преданій. Жижъ, или Жижаль скитается подъ землею, извергая изъ себя пламя. Преданіе говоритъ, что когда онъ въ обыкновенномъ состояніи и странствуетъ тихими шагами, то отъ его пламени согрѣвается земля, но если онъ разсерженъ и ускоряетъ шаги, тогда пламя прорывается на поверхность земли, зажигаются лѣса, травы на лугахъ и хлѣбъ на поляхъ. Говорятъ: «Жыжъ уназдзиуся» — т. е. начались пожары. Нѣтъ сомнѣнія, что это почитаніе огня и самое представленіе огненнаго владыки — порожденіе вѣковъ давно минувшихъ, когда огню покланялись, какъ стихіи божественной.
Въ Словѣ о Полку Игоря упоминаются Жля и Карна нечестивые, кои
Прискакали въ землю Русскую ,
Разразилися пожарами.
Ученый И. Д. Бѣляевъ доказалъ, что эти Карна и Жля были подземныя славянскія божества. Очень можетъ быть, что Жля тоже самое, что Жыж ъ, или Жыжаль, точно также распространявшій пожары.
Древнее миөическое существо Чуръ, извѣстное повсюду и неоднократно вспоминаемое въ народныхъ русскихъ преданіяхъ, въ Бѣлоруссіи до сихъ поръ пользуется особеннымъ уваженіемъ и имѣетъ самое широкое представленіе въ жизни. Чуръ Бѣлоруссовъ — богъ, оберегающій границы поземельныхъ владѣній. Бугры, или небольшіе курганчики, нерѣдко огороженные частоколомъ, насыпанные на границахъ участковъ, какъ межевые знаки, состоять подъ особымъ попеченіемъ Чура и никто не посмѣетъ разрыть такого бугра изъ опасенія разгнѣвать божество. Въ то же время Чуръ является домашнимъ пенатомъ, такъ что каждый домъ, каждое семейство имѣетъ своего Чура, охранителя домашняго очага, преслѣдующаго и отгоняющаго демоновъ мрака. Отъ названія божества и таинственнаго его значенія произошло много поговорокъ, заклятій и обращеній, часто уже безсознательныхъ, къ божеству. «Чуръ мяне!»— говоритъ бѣлорусская дѣвушка, когда къ ней пристаетъ какой-нибудь нахалъ, т. е. не трогай меня, собственно воззваніе къ Чуру, чтобъ защитилъ ее. «Чуръ табѣ н а язы къ!»—т. е. замолчи, просьба, чтобы Чуръ заставилъ замолчать. «Чуръ мое!»—«Чуръ вмѣстѣ, или пополамъ!»—въ этихъ выраженіяхъ Чуръ является защитникомъ правъ собственности.
Производный глаголъ отъ Чура: «чураться», значитъ избѣгать, отрекаться, чуждаться— Чуръ призывается, чтобы защитилъ, отстранилъ отъ кого, или отъ чего-либо. Пѣсня говоритъ
Гандзю душко, нечурайся,
Тай на Божу волю здайся,
Пригорнись до серпа мого
И не зважай на никого.
Другая форма слова чуръ—есть щуръ, отъ слова пра-щуръ, родоначальникъ, предокъ, что вполнѣ соотвѣтствуетъ миѳу бога Чура.
