участокъ того хозяина, у котораго все въ порядкѣ и все убрано какъ слѣдуетъ. Но этимъ судъ не оканчивается: послѣдствія явятся на слѣдующій годъ — у неряшливаго хозяина все пропадетъ, а у старательнаго, на участокъ котораго онъ перенесъ снопы — будетъ обильный урожай. Неудивительно, что вѣра въ такой судъ и расправу весьма полезна; она заставляетъ тщательно убирать хлѣбъ.
Жыцень расхаживаетъ иногда по дорогамъ въ видѣ нищаго съ нищенской сумою. Встрѣтивъ прохожаго, онъ грозитъ ему пальцемъ. Прохожій конечно узнаетъ его, и тотчасъ расхо дится широкая молва, что Жыцень грозилъ неурожаемъ. «Жыцень съ кобзой (сумой) — голодъ на дворъ», говорятъ Бѣлоруссы. По другимъ поговоркамъ: «Жыцень хлѣба дау»; или «бардзѣй на Жытня, кали въ засѣкѣ хлѣба не прытне», т. е. сваливаютъ вину на Жытня, когда въ амбарѣ недостанетъ хлѣба. Жыцень и заботится съ своей стороны, чтобы урожай былъ хорошій: когда производятся осенніе посѣвы, онъ хотя и незримый, всегда при нихъ присутствуетъ, втаптывая въ землю брошенныя зерна, чтобы ни одно даромъ не пропало.
Послѣдній выдающ ійся народный праздникъ, нелишенный миѳологическаго значенія — это Козьмы и Дамьяна 1-го ноября. Послѣ ученыхъ изслѣдованій Всев. Миллера (Асвины-Діоскуры, стр. 274 и др.), кажется, не можетъ подлежать сомнѣнію, что св. Козьма и Даміанъ въ народномъ представленіи сохранили черты древнихъ индусскихъ близнецовъ Асвиновъ. Косьма и Даміанъ не только врачи, что имѣетъ основаніе въ житіи ихъ, но въ то же время они, подобно Асвинамъ, соединяютъ любящi я сердца, покровительствуютъ свадьбамъ, куютъ свадьбы и поминаются въ свадебныхъ пѣсняхъ,—черты, наслоившіяся въ народѣ и не имѣющія ничего общаго съ житіемъ овятыхъ. Подтвержденіе этому находимъ именно въ Бѣлорусскихъ пѣсняхъ:
А святы Кузьма и Дзимянъ,
Скуй намъ свадзибку!
Солучи, Боже, гэтыхъ дзѣтыкъ:
Одного роженаго,
Другаго суженаго ,
2 ноября — поминки, о которыхъ мы уже говорили.
Съ половины ноября начинается господство Зюзи. Зима пріѣзжаетъ на пѣгихъ кобылахъ,
