тахъ, гдѣ заперты лошади, вѣшаютъ громничную носковую свѣчу и на другой день находятъ ее совершенно изгрызенною зубами вѣдьмъ.
Вообще для празднованія Купалы обязаны выходить всѣ — старые и молодые. Кто этого не исполнитъ, того постигнетъ горькая участь. Пѣсня говоритъ:
Кто няйдзѣць на трауку, на зеленую,
На вулицу, на широкую,
Нѣхай ляжиць колодою дубовую,
А дзѣтки его корчевьимъ нѣхай ляжаць
(т. е . въ судорогахъ, съ корчами).
Не одна папороть играетъ важную роль въ Купальскую ночь. Вообще въ это время собираютъ разныя зелья, травы и былины, какъ для украшенія и плетенія вѣнковъ, такъ равно лекарственныя, въ теченіе цѣлаго года врачующія отъ разныхъ недуговъ. Собираютъ васильки, любимые въ Бѣлоруссіи, руту, иванъ-да-марью, братники, дягель и др. Собираютъ ихъ въ такомъ множествѣ, что, оставляя для домашняго употребленія значительное количество, много еще продаютъ на ярмаркахъ въ Ивановъ и послѣдующіе дни.
Надобно замѣтить, что къ 24 іюня и послѣдующ имъ числамъ до 29-го и даже далѣе примѣнены болѣе значительныя ярмарки, какъ въ Бѣлорусскомъ, такъ и Литовскомъ полѣсьяхъ. Собственно въ Бѣлоруссіи около этого времени ярмарки въ Минскѣ, Борисовѣ, Лоевѣ, Пинскѣ, Сверженѣ и Туровѣ; въ Могилевской — въ Лядахъ, въ Могилевѣ, въ Шкловѣ, въ Быховѣ, въ Витебской: въ Бѣшенковичахъ, Освѣе и въ другихъ мѣстахъ.
Купальскій праздникъ въ Бѣлоруссіи, со всѣми обрядами, пѣснями, повѣрьями, легендами— вполнѣ олицетворяетъ поэтическое творчество народа, его любовь къ природѣ, къ завѣтнымъ обычаямъ праотцевъ. Понятія, значенія перепутались съ христіанскимъ взглядомъ на св. Іоанна, но старинные обычаи и обряды уцѣлѣли. Правда, теперь едва ли гдѣ въ Бѣлоруссіи топятъ въ рѣкѣ или въ озерѣ чучело Лады, но сами почти вездѣ, къ утру, предъ восходомъ солнца бросаются въ воду, старые и молодые, мужчины и женщины. Это и есть древнее очищеніе отъ грѣховъ. Послѣ купанья, всѣ бѣгутъ благоговѣйно смотрѣть восходъ солнца, какъ оно играетъ на зарѣ, играетъ зайчикомъ, разбиваясь на множество частей и вдругъ сливаясь въ одинъ кругъ.
Народъ вѣритъ, что Днѣпръ, Березина, Сожа, Вехра, Двина и др. рѣки серебрятся въ это время какимъ-то особеннымъ, необычайнымъ блескомъ; что деревья сходятъ съ своихъ мѣстъ и ведутъ промежъ себя тайныя рѣчи. Говоръ деревьевъ, растеній, цвѣтовъ, разговоры птицъ н животныхъ слышны и понятны только тому, кому удастся добыть цвѣтъ папоротника. Даже роса въ Купальскую ночь обладаетъ живительными и цѣлебными свойствами: ею умываются, чтобъ отогнать отъ себя злые немощи и недуги. Въ Литовскомъ полѣсьѣ, въ нѣкоторыхъ мѣстахъ, даже въ Вильнѣ, самый праздникъ и мѣсто, гдѣ онъ происходитъ, называется Роса.
Мы уже замѣтили, что богиня лѣта Ціоця господствуетъ круглый годъ. Она царица небесная, супруга Перуна громовержца и владычествуетъ съ нимъ. Мы видѣли, какую роль она играетъ въ день Громовницы; но потомъ, въ народныхъ празднествахъ замѣтнѣе является на сцену Ліоля, Ляля, Ліолинька, Лада, богиня весны. Купальскій праздникъ какъ будто заканчиваетъ ея господство на землѣ, хотя оно находитъ отраженіе еще въ день св. Петра и Павла, т. е. 29 iюня, но отраженіе въ Бѣлоруссіи довольно слабое. День св. Петра и Павла въ другихъ Славянскихъ земляхъ получаетъ гораздо большее значеніе, гдѣ Петръ сопутствуетъ Спасителю по землѣ и въ нѣкоторыхъ чертахъ напоминаетъ даже самого Перуна. Съ іюля мѣсяца черты Ціоци дѣлаются замѣтнѣе, она нисходить на землю, и воображеніе Бѣ лорусса рисуетъ ее дородною, красивою женщиною, убранною зрѣлыми колосьями, расхаживающею но полямъ. Нѣтъ сомнѣнія, что это таже Сива, научившая людей воздѣлывать землю,
