лѣтописи: «Ридимичи и Вятичи, и сѣверъ (Сѣверяне) одинъ обычай имяху (съ Древлянами): живяху въ лѣсѣ, якояге всякій звѣрь, ядуще все нечисто, срамословье въ нихъ предъ отьци и предъ снохами, бряци не бывяху въ нихъ, но игрища межю селы. Схожахуся на игрища, на плясанье и на вся бѣсовьская игрища, и ту умыкаху у жены собѣ, съ нею же кто съвѣщашеся; имяху же по двѣ и по три жены.» Такихъ указаній можно бы привести нѣсколько и изъ другихъ источниковъ.
Слѣдуетъ праздникъ св. Тройцы и св. Духа — Зеленыя-Святки, древній славянскій Семикъ (Сеймикъ), и неразлучный съ нимъ обрядъ Кустовъ. Есть что-то трогательное и высоко-поэтичное въ этомъ чествованіи весны. Народная поэзія видитъ въ мѣсяцѣ маѣ и началѣ іюня благословенные дни, когда Ціоця и Ліоля, поработивъ мрачныя силы, нисходятъ на землю, чтобы обновить, оживить природу, украсить ее цвѣтами и зеленью. Христіанство съ дальновидѣніемъ и особенною прозорливостью сумѣло примѣнить главныя майскія или весеннія торягества къ двумъ знаменательнымъ праздникамъ: къ Троицѣ и Вознесенію. Въ Троицу, въ четвергъ празднуется Семикъ, затѣмъ Вознесеніе тоже въ четвергъ (въ концѣ мая, или въ началѣ іюня), а четверги были посвящены Громовнику и весьма уважаемы народомъ. Съ Вознесеніемъ почти заканчивается весна, лѣто вступаетъ въ свои права. Недаромъ говорятъ Поляки: «Съ Вознесеніемъ Богъ (вступаетъ) въ небо, червь въ мясо, квасъ въ пиво, а чортъ въ бабу (ибо чаровницы наводятъ грады)».
Подъ Троицу, ночью, первый выѣздъ въ поле ночлежниковъ съ лошадьми, сопровождаемый особымъ пиршествомъ, при зажженныхъ кострахъ, съ неизбѣягною яичницею и пляскою. Еще болѣе торжественный праздникъ въ ночь подъ Духовъ день. По древнему обычаю, въ праздникъ Троицы не только улицы, дома внутри и снаружи украшаются молодыми березками, но даже рога скотины обвиваются зеленью. Обычай разсаживать деревца по улицамъ и возлѣ
