торжествѣ Христова Воскресенья, такъ и при поминовеніи умершихъ. Яйцо у древнихъ служило уподобленіемъ міру. Не только солнце, но и вся вселенная представлялась однимъ огромнымъ яйцомъ. Самый красный цвѣтъ яйца связывается съ понятіемъ яркаго солнечнаго цвѣта, т. е. весенняго праздника. Символическое значеніе смерти, связанное съ яйцомъ, было такъ всеобще и такъ могущественно, что христіанскіе апостолы не только не отвергли его, но придали ему еще другое, радостное значеніе, именно Воскресенья. Поэтому-то нынѣ яйцо одновременно означаетъ поминовеніе умершихъ и Воскресеніе Христово, а вообще—обновленіе природы, первый радостный весенній праздникъ. Символическое значеніе яйца и эта его двойственность, соединяющая преданія глубокой старины съ настоящимъ, особенно рѣзко бросаются въ глаза въ Краковѣ. Здѣсь, въ третій день Свѣтло-Христова Воскресенья почти все населеніе города собирается на могилу Кракуса, и отсюда бросаютъ яйца мальчикамъ, окружающимъ гору,—обычай, существующiй съ древнѣйшихъ временъ, первоначально, конечно, означавшій поминовеніе легендарнаго Кракуса, основателя Кракова. Въ Чехіи, у Лужичанъ въ Силезіи, поминки по умершимъ совершаются большею частью 1 марта. Но въ Прагѣ народъ собирается на Морани во второй день праздника и здѣсь, стоя возлѣ языческихъ могилъ, бьетъ яйца и бросаетъ ихъ.
Въ нѣкоторыхъ мѣстностяхъ католическое духовенство успѣло пріурочить древній языческій обрядъ поминокъ ко дню, когда по католическому ритуалу совершается молебствіе за умершихъ, т. е. 2 ноября (у Поляковъ Dzien zaduszny). Это извѣстные Дзяды, воспѣтые Мицкевичемъ. Въ Бѣлоруссіи, во многихъ мѣстахъ, оба эти дня, т. е. Радоўница и Дзяды празднуются весьма торжественно.
Въ Бѣлоруссіи, точно также какъ въ нѣкоторыхъ мѣстностяхъ Литовскаго полѣсья, селяне обыкновенно избираютъ пустынное мѣсто на кладбищѣ, или же вблизи онаго, если возможно, въ развалинахъ церкви или полуразрушеннаго зданія, ставятъ тутъ разнаго рода кушанья и непремѣнно вареныя яйца или яичницу съ саломъ, а также водку, и вызываютъ покойниковъ, родныхъ и друзей. Они нисколько не сомнѣваются, что тѣни ихъ являются и присутствуютъ среди ихъ, что разставленная трапеза имъ пріятна и что они подкрѣпляютъ ею свои силы. Это вызываніе покойниковъ совершается почти всегда ночью подъ Радоўницу или Дзяды. Днемъ же совершаютъ поминки въ церкви или костелѣ, болѣе зажиточные приглашаютъ священника на могилу отслужить панихиду. Могилы также уставляются съѣстнымъ и неизбѣжною яичницею, и на нихъ выливаютъ вино. Въ Могилевской губерніи, въ нѣкоторыхъ мѣстахъ на могилѣ ставятъ лубки и катаютъ яйца. Поминки или заупокойная тризна, совершаются также и въ домахъ. Въ каждомъ семействѣ приготовляютъ маленькіе блины, и когда начинается призыванье духовъ, глава семейства, по очереди исчисляя имена всѣхъ своихъ близкихъ умершихъ, послѣ произнесенія каждаго имени, прибавляетъ слово: хаўтуры и бросаетъ одинъ блинъ подъ столъ. Во все время этого обряда всѣ присутствующіе хранятъ благоговѣйное молчаніе. Все, что останется несъѣденнымъ, отдаютъ нищимъ, которые въ это время толпами расхаживаютъ по деревнямъ.
Вслѣдъ за Радоўницей и Свѣтло-Христовымъ Воскресеньемъ, часто даже одновременно, слѣдуетъ весенній праздникъ Ляльникъ. Значеніе его, какъ равно обрядовъ и игръ въ день св. Георгія, 23 апрѣля, опредѣлительнѣе и яснѣе другихъ миѳическихъ празднествъ.
Мы уже говорили, что у Бѣлоруссовъ весна называется Ляля или Ліоля; но настоящая богиня весны, конечно, извѣстная Лада, къ которой и обращаются въ пѣсняхъ и воззваніяхъ. Ліоля—юная, стройная, красивая дѣвица. Когда хотятъ похвалить красоту дѣвушки, говорятъ: «пригожа, якъ Ляля!» Въ честь Ліоли или Ляли бываетъ праздникъ наканунѣ св. Юрія, т. е. 22 апрѣля, и называется Ляльникъ. Это и есть собственно заклинаніе весны. Дѣвушки собираются изъ всей деревни на просторномъ лугу. Онѣ избираютъ изъ своей среды самую красивую, наряжаютъ ее въ бѣлую рубаху, шею, руки и станъ украшаютъ зеленью, а на голову кладутъ вѣнокъ изъ весеннихъ цвѣтовъ. Потомъ ее сажаютъ на приготовленномъ возвышеніи,
