называется людовымъ. Въ каждой деревнѣ устраиваютъ качели и приготовляютъ лубки для катанья яицъ. Замѣчательно, что народъ считаетъ качели противодѣйствіемъ отъ нападенія комаровъ. Битье и катанье яицъ съ лубковъ нерѣдко превращаются въ страстную и азартную игру, доводящую до ссоры и даже драки. Игры эти продолжаются до св. Георгія (23 апрѣля). Въ первые дни праздника молодые парни расхаживаютъ по улицамъ и предъ домами поютъ священныя пѣсни, сопровождаемыя иногда и музыкою, т. е. скрипкою, балалайкой или дудой. Конечно, ихъ приглашаютъ въ домъ и потчуютъ свѣнцонымъ, или же дарятъ имъ по куску пирога и мяса, что они складываютъ въ особо приготовленный мѣшокъ. Парень, которому ввѣряется мѣшокъ, называется мѣхоношъ, вообще же пѣвчихъ и музыкантовъ называютъ волочоўниками или волочобниками. Музыкантовъ называютъ также скоморохами.
Пѣсни, которыя поютъ волочобники, не всегда только духовнаго содержанія. Попадаются между ними весьма древнія пѣсни, временъ языческихъ, бываютъ и скоромныя. Волочобныя пѣсни имѣютъ уже характеръ весенній, о которомъ сейчасъ скажемъ.
Съ Свѣтло-Христовымъ Воскресеньемъ, въ миөическомъ значеніи, соединяется трогательное, глубоко древнее, арійское представленіе Rädh'ы, напоминающее славянскую Рад-уницу, обновленіе природы весною, сродственное съ Ради-гостомъ, величественный храмъ котораго, описанный Адамомъ Бременскимъ, находился въ Гетрѣ. Славянская Радовница или Бѣлорусская Радоўница имѣетъ высокое значеніе: съ весеннимъ обновленіемъ природы, она пробуждаетъ память о почившихъ отцахъ и дѣдахъ. Она и до сихъ поръ сопровождается торжественными поминками по умершимъ, совершаемыми во вторникъ на Ѳоминой недѣлѣ. Какъ въ праздникъ Свѣтло-Христова Воскресенья, такъ и въ Радоўницу, не у однихъ Бѣлоруссовъ, но у всѣхъ Славянскихъ народовъ, яйцо дѣлается необходимою принадлежностью, какъ при
