прежнее время на Колядки водили ручнаго живаго медвѣдя съ козою. Теперь кое-гдѣ еще наряжаются медвѣдемъ—но въ большинствѣ главная роль предоставлена козѣ.
Волкъ тоже не лишенъ миѳическаго значенія. Волкъ олицетворяетъ силу холода и зимы. Декабрь называли волчьимъ мѣсяцемъ. Въ это время у нихъ начинается періодъ течки, и они бродятъ стаями. Вотъ почему у Бѣлоруссовъ волкъ является въ роли демона, орудіемъ злой силы, старающейся погубить новорожденнаго Божича.
Наконецъ вепрь, свинья почти у всѣхъ Арійцевъ на зимнемъ праздникѣ приносились въ жертву богу-солнцу,—обычай, хотя безсознательно, и нынѣ существующій у многихъ Славянъ. Въ Бѣлоруссіи, какъ и во всѣхъ Западныхъ губерніяхъ, не только въ господскихъ домахъ, но и въ средѣ крестьянства, каждый зажиточный хозяинъ кормитъ съ осени кабана и убиваетъ его къ Рождеству. Это и зовутъ «забиць каляду», или «забили къ калядѣ». Объ этомъ убіеніи мы привели пѣсню въ началѣ статьи. Пѣсню эту народъ и теперь поетъ.
Въ мистеріяхъ, разсказываемыхъ во время представленій съ козою, важную роль играетъ богъ зимы, Зюзя. Бѣлоруссъ его хорошо знаетъ. Онъ сѣдъ, съ длинною бородою, съ босыми ногами, въ бѣлой шубѣ, безъ шапки, съ желѣзною булавою. Чтобы его задобрить, чтобы не былъ лютъ, ему оставляютъ кутьи, а еще чаще хозяинъ первую ложку кутьи бросаетъ за окно, приговаривая: «морозъ, ходзи куцью ѣсьци». Особенно наканунѣ Новаго года ему откладываютъ кутьи въ особую миску и оставляютъ ее на ночь на столѣ, увѣряя, что Зюзя придетъ «куцьи поѣсць». Большую часть зимы проводитъ онъ въ лѣсу, но иногда посѣщаетъ и деревни, а каждое его появленіе предвѣщаетъ жестокую стужу. Когда Зюзя разсердится, онъ ударяетъ своей булавой въ пень—и пошли трескучіе морозы.
Наканунѣ Рождества, по народному повѣрью, отверзается пресвѣтлый рай, а Славяне съ благоговѣніемъ указываютъ на звѣзду Звѣриницу (Венеру, Фрею, Сиву, Ціоцю). Бѣлоруссъ, указывая на звѣзду, говоритъ: «видзишъ вовчу звѣзду». Миѳъ рождающагося солнца, въ этомъ случаѣ, смѣшивается съ христіанскимъ преданіемъ о звѣздѣ, возвѣстившей рожденіе Спасителя.
На Коляду, точно также какъ при встрѣчѣ весны и въ Купальскую ночь, вѣдьмы и колдуны слетаются на Лысую гору въ Кіевѣ, точно также какъ литовскія вѣдьмы на гору Шатрію (въ Шавельскомъ уѣздѣ, Ковенской губ.), а польскія, чешскія и словенскія на Бабьи горы (Babia góra, въ Карпатахъ, на границѣ Венгріи). Тамъ у нихъ въ это время совершается шабашъ, любезничанье съ демонами и всякаго рода бѣсовскія потѣхи.
Рождественскіе праздники повсемѣстно въ Бѣлоруссіи, какъ у православныхъ, такъ и у католиковъ, начинаются 24 декабря, въ сочельникъ, «куцьею» (кутьею). Вымывшись предварительно въ лазни (бани), послѣ заката солнца, собираются семьями въ домахъ, придвигаютъ къ куту столъ, на немъ разстилаютъ сѣно, покрываютъ бѣлою скатертью и на ней ставятъ заготовленныя блюда съ куцьею преимущественно изъ гречи, ячменя, пшеницы, гороха, ржи, а у нѣкоторыхъ, болѣе зажиточныхъ, бываютъ и блины. Необходимая принадлежность куцьи медовая сыта. Въ домахъ господскихъ и вообще у людей достаточныхъ подаютъ разнаго сорта рыбы, но настоящая кутья (kucyja), т. е. греча, пшеница и т. д., во все продолженiе обѣда стоитъ на столѣ съ сытою и потомъ ее подаютъ въ концѣ обѣда, какъ равно овсяный кисель. Подъ скатертью тоже непремѣнно подстилаютъ сѣно. У католиковъ, какъ у дворянъ, такъ и у мѣщанъ и крестьянъ, каждое блюдо кутьи прикрыто кружкомъ оплатка (опрѣснока) съ изображеніемъ Спасителя, символовъ вѣры, Божіей матери и св. Іосифа. Хозяйка беретъ оплатокъ, прежде чѣмъ сѣсть за столъ, подходитъ къ каждому изъ присутствующихъ, начиная съ хозяина, переламливаетъ кусочекъ, и вмѣстѣ съѣдаютъ, поздравляя другъ друга съ праздникомъ. Этотъ обычай сохранился въ Западныхъ губерніяхъ и въ цѣлой Польшѣ. Въ Бѣлоруссіи въ низшихъ слояхъ, а нерѣдко въ среднихъ и даже высшихъ, старшій въ семействѣ произноситъ молитву, самъ накладываетъ кутью, подливаетъ сыту, поздравляя всѣхъ своихъ домо-
