На эту книгу, въ которой авторъ защитникомъ церкви называетъ кн. К. К. Острожскаго, отвѣчалъ самъ Скарга брошюрою «Предостереженіе Руси насчетъ жалобъ и воплей Ортолога». Черезъ два года, вышло новое опроверженіе, написанное королевскимъ секретаремъ Ильею Мороховскимъ подъ заглавіемъ: Перагорія, или утоленіе плача, а въ 1517 г. виленскій уніатскій архимандритъ Левъ Креуза (впослѣдствіи смоленскій епископъ) напечаталъ: Защиту церковнаго единства.
На этомъ же полемическомъ поприщѣ подвизались еще Іоаннъ Вишинскій, инокъ на Афонѣ, Лаврентій Деревинскій, Андрей Мужиловскій, Остапъ Кисель и др. Даже вел. канцлеръ литовскій Левъ Сапѣга можетъ быть причисленъ къ этой литературѣ. Онъ написалъ по этому предмету замѣчательное письмо къ архіепискону Кунцевичу. Къ писателямъ первой половины ХѴII ст. слѣдуетъ причислить также Лазаря Барановича, епископа черниговскаго, митрополита Петра Могилу и др.
Вообще полемическая литература того времени не отличалась ни глубиною мысли, ни особенною ученостью. Борцы съ обѣихъ сторонъ были ожесточены, борьба страстей, возбужденное состояніе умовъ заставляли ихъ не стѣсняться, а брань и ругательства доходятъ иногда до крайнихъ предѣловъ. Во всякомъ случаѣ, нельзя сказать, чтобы за это время, какъ польская, такъ собственно и бѣлорусская литературы не подвинулись впередъ и не принесли пользы.
Но возвратимся къ народному образованію.
Уже во второй половинѣ ХѴТІ ст. весьма многіе сознавали, какъ въ Польшѣ, такъ и въ Литвѣ, что образовательная система іезуитовъ приноситъ много вреда странѣ и что преобразованія въ ней необходимы. Іезуитовъ обвиняли въ искаженіи языка, въ подобострастіи къ знатнымъ, въ совершенномъ отсутствіи такихъ началъ въ преподаваніи, которыя болѣе всего пригодны и необходимы человѣку въ жизни, чтобы сдѣлать изъ него доблестнаго гражданина.
