Григорій Турскіе), отличить фальшивые отъ вѣрныхъ (историческая критика, Шлёцеры, Круги), незначительные отъ важныхъ, сложитъ въ одну кучу (Исторія, собранія дѣяній, Ролени), разобрать сіи кучи по родамъ Исторіи, (частныя Исторіи Религіи, торговли, Герены), провидѣть, что въ сей кучѣ и кучахъ должна быть система, какой нибудь порядокъ, гармонія, (Шлёцеры, Гердеры, Шиллеры), доказать это положительно а рriori (Шеллинги), дѣлать опыты, какъ найти сію систему (Асты, Штуцманы), наконецъ найти ее и прочесть Исторію такъ, какъ глухой Бетховенъ читалъ партитуры»
Въ Имперіи Византійской г. Погодинъ видитъ продолженіе Исторіи древней Греціи. Геній Платона, Аристотеля воскресаетъ въ Ioаннѣ Златоустѣ и Григоріи Назіанзинѣ.
Францію онъ полагаетъ родникомъ всего общественнаго, гражданскаго и политическаго, землей, гдѣ совершается вѣчный опытъ. Подведенныя въ подтвержденіе событія доказываютъ большую наблюдательность. У Франковъ, говоритъ онъ, прежде всего была принята христіанская католическая религія и раньше сдѣлалась государственною; у Франковъ прежде началась и развилась феодальная система; коронованный Франкъ Карлъ Великій первый возвысилъ Папу; отозвавши Папу въ Авиніонъ, Франція была отчасти виною его паденія; во Франціи были первые попытки противу Папской власти (Альбійцы);
