главы правительства, которому оффиціально присягаетъ на вѣрность. Если къ сказанному принять во вниманіе, что, по еврейскимъ законамъ, нарушеніе евреемъ праздничнаго дня какимъ-нибудь мельчайшимъ занятіемъ, напр. зажечь свѣчу, совершить прогулку далѣе 2,000 шаговъ отъ своего жилища и т. п., влечетъ за собою смертную казнь, и что еврейскихъ праздничныхъ дней считается въ году 96, то отвращеніе еврея къ личному участію въ сельской и фабричной производительности дѣлается на столько же понятнымъ, какъ и поученія раввиновъ вносить смуту и разореніе въ страну, давшую евреямъ пріютъ и обогащеніе[1]. Эти и подобные имъ уставы создали основу для еврейской дѣятельности почти въ одномъ торгашествѣ, основу, которая самихъ евреевъ выдѣлила въ исключительное племя между всѣми народами Земнаго Шара, тогда какъ основная дѣятельность армянъ та же, какъ у всѣхъ христіанскихъ народовъ: земледѣліе и скотоводство. Также точно не можетъ итти въ сопоставленіе надменность и дерзость еврея, увѣреннаго въ безопасности, съ личнымъ мужествомъ кавказскихъ и закавказскихъ племенъ. Проявленія мужества временъ Баръ-Кохебы и Маккавеевъ не повторились у евреевъ, тогда какъ о мужествѣ армянъ, засвидѣтельствованномъ заклятыми ихъ врагами, древними персами, безпристрастно свидѣтельствуютъ полки Русской арміи отъ временъ Петра I Великаго.
Само собою разумѣется, что языческій и масульманскій гнетъ многихъ вѣковъ долженъ былъ оставить разлагающій слѣдъ на нравственности армянъ, но въ народномъ армянскомъ характерѣ много свѣтлыхъ сторонъ. Сами армянскіе писатели вовсе не льстятъ землякамъ своими о нихъ отзывами, но желаютъ и отъ другихъ того же безпристрастія въ отзывахъ объ армянахъ. И. Ахвердовъ говоритъ: …Представленіе о нынѣшнихъ армянахъ основывается большею частію на разсказахъ туристовъ, незнающихъ настоящихъ армянъ…
- ↑ «Новое Время» 1887 г.
главы правительства, которому официально присягает на верность. Если к сказанному принять во внимание, что по еврейским законам нарушение евреем праздничного дня каким-нибудь мельчайшим занятием, например, зажечь свечу, совершить прогулку далее двух тысяч шагов от своего жилища и тому подобное, влечет за собою смертную казнь, и что еврейских праздничных дней считается в году девяносто шесть, то отвращение еврея к личному участию в сельской и фабричной производительности делается настолько же понятным, как и поучения раввинов вносить смуту и разорение в страну, давшую евреям приют и обогащение[1]. Эти и подобные им уставы создали основу для еврейской деятельности почти в одном торгашестве, основу, которая самих евреев выделила в исключительное племя между всеми народами земного шара, тогда как основная деятельность армян та же, как у всех христианских народов: земледелие и скотоводство. Также точно не может идти в сопоставление надменность и дерзость еврея, уверенного в безопасности, с личным мужеством кавказских и закавказских племен. Проявления мужества времен Бар-Кохебы и Маккавеев не повторились у евреев, тогда как о мужестве армян, засвидетельствованном заклятыми их врагами, древними персами, беспристрастно свидетельствуют полки русской армии от времен Петра I Великого.
Само собою разумеется, что языческий и мусульманский гнет многих веков должен был оставить разлагающий след на нравственности армян, но в народном армянском характере много светлых сторон. Сами армянские писатели вовсе не льстят землякам своими о них отзывами, но желают и от других того же беспристрастия в отзывах об армянах. И. Ахвердов говорит: «Представление о нынешних армянах основывается большею частью на рассказах туристов, не знающих настоящих армян…
- ↑ «Новое Время» 1887 г.
