— 191 —
рожденія ребенка, что въ моментъ его рожденія его родители будутъ неспособны доставить ему средства къ существованію.
Въ-третьихъ. Сомнѣнія эти нашли бы себѣ подкрѣпленіе еще и ьъ томъ убѣжденіи, что смерть всегда открыта для тѣхъ, кто считаетъ жизнь свою невыносимою, и что, пока люди стараются продлить свою жизнь, ови не могутъ жаловаться на тѣхъ, кто ее имъ даетъ. Младенецъ не спраши-ваетъ, течетъ ли молоко, которымъ онъ питается, изъ груди матери или изъ вымени коровы. А если вмѣстѣ съ просвѣтленіемъ своего разума онъ почувствуетъ въ своихъ отношеніяхъ къ окружающей средѣ, что умъ его разстроенъ, а тѣло никуда не годно, то онъ научится тогда искусству умирать.
Но, открывъ пучину, поглащэющую долгъ, сумѣю ли я ослабить ужасъ тѣхъ, кто замѣнилъ преклоненіемъ передъ долгомъ преклоненіе передъ другимъ невещественнымъ богомъ?
Мнѣ всегда казалось, что, вообще говоря, любовь людей къ своимъ дѣтямъ обратно пропорціональна ихъ любви къ богу и долгу. Какъ бы то ни было, но у насъ еще остается увѣренность, что растущее умственное развитіе будетъ все болѣе побуждать индивидовъ встрѣчать лицомъ къ лицу послѣдствія своихъ собственныхъ поступковъ, и не въ силу долга, а съ цѣлью помочь установленію и сохраненію той соціальной гармоніи, которая будетъ необходима для ихъ собственна го счастья.
Даже при тѣхъ полу-варварскихъ условіяхъ, въ которыхъ находятся въ настоящее время отношенія родителей къ дѣтямъ, совершенно исключительно и необычно, чтобы родители бросали .своихъ дѣтей. Тѣ же двѣ главнѣйшія побудительныя причины, которыя вызываюіъ это явленіе, будутъ устранены содіальной эволюціей, которая сдѣлаетъ самое обсужденіе обязанности родителей заботиться о своихъ дѣтяхъ занятіемъ чисто аб-страктнымъ и совершенно безполезнымъ, такъ какъ никто не будетъ отказываться отъ такой заботы.
Этими двумя причинами являются бѣдность и боязнь пересудовъ общества. Женатые родители бросаютъ иногда своихъ дѣтей потому, что у нихъ нѣтъ достаточныхъ^средствъ къ существованію. Неженатые не только иногда оставляютъ свое потомство, но и не признаютъ его своимъ для того, чтобы избѣжать злословія неинтеллигентныхъ людей, которые полага-ютъ, что порокъ можетъ стать добродѣтелью отъ молитвы священника и, наоборотъ, добродѣтель—порокомъ отъ отсутствія нѣсколькихъ чудодѣй-ственныхъ словъ.
Признаніе закона равной свободы почти совершенно устранить первую причину, сдѣлаетъ вторую болѣе выносимой и въ концѣ кондовъ унпчто-житъ обѣ, не оставивъ родителямъ никакого мотива для оставленія своихъ дѣтей.
Всѣмъ извѣстно, что родители обыкновенно находятъ удовольствіе въ заботахъ о благосостояніи своихъ дѣтей. Даже привычки низшихъ жи-вотныхъ даютъ достаточно доказэтельствъ для установленія незыблемости
этого положенія. Постулируя послѣднее, для удобства изложенія, въ каче-