Страница:Inferno-Dante-Min-1855.pdf/97

 

82 Невоздержанье, злость, безумный грѣхъ
Животности? и какъ невоздержанье
Наказано отъ Бога легче тѣхъ?

85 И такъ, коль обнялъ ты вполнѣ то знанье
И приведешь на память прокляты́хъ,
Пріемлющихъ внѣ града наказанье,

88 То самъ поймешь, за чѣмъ отъ этихъ злыхъ
Отлучены и съ меньшимъ гнѣвомъ мщенья
Млатъ Правды Божьей сокрушаетъ ихъ.» —

91 «О солнце, врачъ смущеннаго воззрѣнья!
Такъ ясно ты рѣшаешь, что уму
Равно полезны: знанье и сомнѣнья.

94 Но уклонись назадъ,» я рекъ ему:
«И объясни: чѣмъ Бога оскорбляетъ
Дающій въ ростъ? разсѣй мнѣ эту тьму.» —

97 — «Кто Философію постигъ, тотъ знаетъ,
Что стройный чинъ,» сказалъ онъ: «естества
Теченіе свое воспринимаетъ

100 Изъ разума искусства Божества,
И если въ Физику вникалъ, то, много
Не рывшись въ ней, найдешь сіи слова:

103 'Искусство ваше подражаетъ строго
Природѣ' такъ, какъ дядькѣ, ученикъ:
…………………………………………………………

---

грѣхъ, по природѣ несвойственный человѣку, также лихоимство, по той же самой причинѣ, какъ мы увидимъ ниже.

Наконецъ порокъ Аристотель противопоставляетъ добродѣтели (άρετή), подъ именемъ которой разумѣетъ онъ познананіе прямаго, добраго (кн. VII, гл. XIII). Изъ этого видно, что «порокъ» Аристотеля почти ничѣмъ не отличается отъ «обмана» Дантова: ибо тотъ и другой состоятъ въ злоупотребленіи высшихъ свойствъ духа съ злою цѣлію. Когда духъ направляется къ злому, тогда все, изъ него исходящее, есть обманъ, прикрытый только личиною истины. Сюда же Данте отнесъ и измѣну, какъ высшее проявленіе обмана, и соединилъ и то и другое подъ однимъ общимъ именемъ «злости». Филалетесъ. Копишъ.

103—104. Аристотель говоритъ въ своей Физикѣ, кн. II, гл 2: «Искусство (τέχνη) подражаетъ природѣ.»