перенесли легко историю одного своего бога на другого.
Так же относительно египтян мы находим рассказ, в так называемой «Пасхальной Хронике», что они почитали «младенца — спасителя, рожденного девой и положенного в ясли».
Здесь речь идет о боге Горусе, сыне Изиды, о котором мы уже несколько раз упоминали. Египетские и индусские рассказы об этом напоминают о времени, когда корова, и бык, и ясли, и хлев (или пещера, служившая хлевом) были предметами особого почитания, играя огромную роль в жизни земледельческих и пастушеских народов этих стран.
Изображение бога Диониса часто встречается в яслях и относится к началу зимнего солнцестояния. 25 декабря — день, когда старое солнце умирает (то-есгь, когда начинается новое периодическое движение земли вокруг солнца) и возрождается новое солнце,— этот день был приурочен к празднованию бога Диониса, Митры,—он перенесен, вместе с изображением яслей, к празднованию рождения Иисуса.
Кришну изображают младенцем в корзинке, похожей на ясли.
Известный итальянский художник Ботичелли, изображая Рождество Иисуса, изобразил как раз все те подробности, которые встречаются в приведенных уже рассказах о рождении богов.
Поводов для создания этих рассказов было много. Здесь и попытка представить, сколько опасностей избегает вновь рожденное божество, и тем усилить его чудесность; здесь и желание представить простоту великого человека: дескать, из грязи да в князи вышел, родился в пещере, а сам царственного происхождения; здесь и влияние солнцепоклонников: рождение бога представляется, как вырывание из тьмы, из пещеры (Митра, Дионис), темницы (Кришну), подземелья и т. д., здесь и понятие о рождающемся боге, как о солнце, ежедневно и ежегодно возникающем после ущерба, после умирания природы; здесь и воплощение всего пастушеского, скотоводческого быта древних народов.
