то-есть материнской. Не муж выбирал себе жену, а жена- мужа. По ней велась и родня, а не по отцу. Но строй этот под влиянием развития хозяйства, особенно скотоводческого и земледельческого, постепенно должен был уступить место другому, когда экономическое, хозяйственное значение женщины стало меньше значения мужчины. Женщина не так то легко уступала свое первенство. Можно бы привести множество примеров этой борьбы. Отголоском этой борьбы являются и многочисленные рассказы о непорочном зачатии, о девственном зарождении без помощи мужа. Женщина стремилась доказать, что она может обойтись без помощи мужа даже при рождении детей. Так, например, в сборнике финских народных сказаний («Калевала») рассказывается о народном герое Вейнемейнене, которого родила дева Ильма- тор, оплодотворенная ветром. А эту деву родила Луанатор. Там же рассказывается про девушку Мариатту, которая родила от бруснички, закатившейся ей на фартук, а с фартука попавшей в живот.
Во время этой борьбы мужчина, захватывавший все большее хозяйство, в свои руки и стремившийся поставить женщину в подчиненное положение, старался доказать, что он может родить без помощи женщины. У многих народов еще сейчас существует такой обычай (Кувада): когда женщина рожает, то муж се ложится в постель и старается криками и всем показать, что он сам корчится от родовых мук и болей. А когда ребенок родится, его кладут к мужчине и тот принимает поздравления родственников и знакомых по случаю рождения им младенца. Когда богиня Юнона хвасталась, что она родила без помощи мужа Марса и Гебу,* то бог Юпитер ей на это отвечал, что сам родил Минерву (прямо из головы), и Зевес из бедра родил Диониса; Юпитер даже изображался хотя и с бородой, но с женской грудью. Один греческий рассказ так объясняет рождение Ориона, вознесенного Юпитером на небо. Однажды боги греческие Юпитер, Нептун и Меркурий пожелали вознаградить Бахусова сына Эпинона за гостеприимство. Они спросили его, чего он желает. Тот пожелал иметь сына. Тогда три бога помочились в шкуру зарезанного для их угощения
