Глава XIV. Святая Троица
«Но таинство таинств христианских есть, бесспорно, догмат о пресвятой троице: как в одном боге три лица, как и отец есть бог, и сын есть бог, и святой дух есть бог, однако же не три бога, но един бог, — это совершенно превышает всякое наше разумение. И вот отчего ни о какой догмат столько не претыкались еретики, покушавшиеся объяснять истины веры собственным разумом, как о таинстве пресвятой троицы».
Так повествует о догмате пресвятой троицы митрополит Макарий в своем наставлении («Православно-догматическое богословие», т. I, стр. 156). И, сопоставляя догматы о святой троице Григория, чудотворца никео-цареградского и Афанасия александрийского, ученый митрополит дает такую формулу:
«Общее положение: В боге, едином по существу, три лица или ипостаси: отец, сын и святой дух.
Предположение частное: первое—как едино по существу — три лица в боге равны между собою и единосущны: и отец есть бог, и сын есть бог, и святой дух есть бог, но не три бога, а один бог.
Второе—как, однако ж, три лица, они различны между собою по личным свойствам: отец не рожден ни от кого, сын рожден от отца, дух святой исходит от отца».
Афанасий александрийский так разъясняет троицу: «один бог в троице и троица — одна. Ипостаси (т.-е. лица) не сливаются и нe существуют раздельно. Одно—отец, другое — сын, третье — дух, но отец, сын и дух—один бог. Не создан отец, не создан сын, не создан дух; непостижим отец, непостижим сын, непостижим и дух; вечен отец, вечен сын, вечен
