Вино старое — мехи новые
Идут спешные приготовления к всероссийскому церковному собору. Спорят между собой живоцерковники и обновленцы, возрожденцы, и свободно трудовая, и народная, и автокефальная, и баптистская, и евангелическая, и другие церкви. Каждая из них зазывает в свою лавочку. Каждая доказывает, что она вот обладает «истинным учением христа».
Во имя этого «истинного учения христа» иногда происходит форменная потасовка. «Святые отцы» непрочь оттаскать друг-друга за бороды, заехать и шуйцей, и десницей, совершают такие смази вселенские, которые напоминают далекой памяти церковные соборы «святых отцов», когда «святители» заезжали друг-другу.
Нас мало интересуют догматические споры всех этих людей, групп, церквей. Мы знаем, что меньше всего живого может внести какая-нибудь «живая церковь». Как и другие церковные течения, она «в основу вероучения» кладет священное писание, священные предания, считает непреложными и неизменными заключающиеся в нем «богооткровенные истины», считает непоколебимыми внешнюю формулировку и выражение этих истин, установленных на вселенских соборах и принятых вселенской церковью («Живая церковь» 43, № 1-2, 1 февраля 1923 г.).
Нас так же мало интересуют и проблемы о значении имени Иисуса, о природе человека, о происхождении души каждого человека в отдельности, взгляды на его плоть, о состоянии жизни загробной, которые будто бы стоят перед церковно-религиозным сознанием.
Уж если богооткровенные истины библии неизменны и непреложны, уж если постановления церковных соборов непоколебимы, то конечно ничего живого эти люди внести не могут. Переменят внешнюю оболочку, и только.
Для нас важно совершенно другое. Если церковь, какая бы то ни было, если какая бы то ни была религиозная организация хочет существовать в Советском государстве, она должна определить свое отношение прежде всего к этому Советскому государству. Это касается не только «
