од положительно нуждается в том, чтобы его обманывали». И его обманывали. Около могилы «святых» устраивали настоящие лавочки, торговали решительно всем: землей, водой, ватой, кусочками дерева, шапочками, поясками, иконами, маслицем. Так, около могилы Симеона Верхотурского стали торговать водою и землей с могилы.
«Житие» рассказывает:
«Из могилы же праведника истекает источник чистой воды, имеющий ту особенность, что, находясь в сосуде, она (вода) в течение нескольких лет не подвергается никакой порче. Множество богомольцев… берут с собою несколько земли с могилы праведника, а также и воды из источника, ибо эти земля и вода оказывали во многих случаях чудодейственную силу».
В каких размерах пользовались этими «лекарствами», видно из целого ряда писем, приведенных в указанном мною описании. На стр. 207—208 рассказывается «чудесное исцеление от злой порчи», как «многогрешная и ничтожная раба» из города Верного Ек. Ив. Маслова «от бракосочетания была похищена злым человеком, т. е. спорчена». Однажды она напилась этой самой водицы. «У меня внутри точно что-то лопнуло, наподобие ружейного выстрела, и мне стало легче», — рассказывает она. И вот, если верить поповской книжке, она просит:
«Пришлите мне водицы из могилы угодника Божия. 1½ фунта земельки, масло из лампад по частице, небольшую икону в 3 вершка (не больше, не меньше. — Ем. Я.) и частицу ватки. При сем письме посылаю вам, ваше высокопреподобие, денег 10 рублей серебром, а водицу прошу закупорить в белую жестяную посуду, а то стеклянную разорвет от мороза».
Подобного рода рассказы об «исцелениях» главным образом составлялись самими монахами, чтобы привлечь верующих к «святыням». Подумайте же, сколько таких приношений по 10 руб. серебром несли темные, обманутые люди! Сколько вагонов земли было вывезено из-под могилы таким образом, потому что эту землю темные люди употребляли как «наружное» и как «внутреннее»! Монахи старались убедить, что это «лекарство» лучше всякого научного лечения. Так, на стр. 158 они рассказывают от имени какого-то урядника Парьева: «Мать моя, убедясь в ничтожестве светского врачевания, обратилась к чудотворцу».
Красной нитью через весь сборник проходит мысль, что попам и монахам надо платить деньги. Святой сам следит с неба, платят ли верующие. Если они забывают, он напоминает им. Несчастные мещане Бурдуковы обещались послать 10 руб. монахам «за труды» т. е. за молитвы. Но все денег не было. И вот святой во сне напоминает должок: «Ведь я Симеон Верхотурский! Что же ты смотришь на меня и удивляешься? Это оттого, что ты до сих пор не можешь приготовить мне 10 рублей» (стр. 194).
Вот как попы обманывали людей! Обещай деньги, дай деньги, возьми вместо них водицы, попей, пусть у тебя в брюхе что-то «лопнет, как из ружья», помажь землей, поешь земли, — и все болезни снимутся!
Этот обман вокруг «мощей» Симеона длился более
