храмов по постановлениям граждан. Эти храмы далеко не всегда правильно использовываются для культурно-просветительных нужд; однако значительное число храмов превращается в клубы и в другие культурно-просветительные учреждения. Используются для культурно-просветительных нужд не только православные церкви, но и мечети, костелы, синагоги и другие храмы. Делается наконец попытка открытой массовой агитации массовым устройством антирелигиозных карнавалов, открытого «комсомольского рождества», «комсомольской пасхи».
В возникшей к этому времени массовой антирелигиозной литературе — «Безбожник», «Безбожник у станка» — можно видеть некоторые перегибы этого периода, когда часть товарищей считала, что, чем крепче, чем хлеще ударишь по черепу, тем лучше. Так, во втором номере «Безбожника у станка» на обложке имелась надпись: «Пора нам рассеять туман, который буржуазия на нас напустила. Долой эту сволочь, эту религию».
За этим периодом, периодом агитационным, следует второй период, который можно бы назвать периодом пропаганды и началом серьезной организации. Образуются кружки «Безбожник», «Атеист», ячейки Союза безбожников и Общество друзей газеты «Безбожник» (август 1924г.)
Еженедельная газета «Безбожник» становится массовой газетой, она привлекает громадное число корреспондентов из деревни, которые освещают чрезвычайно интересные процессы освобождения от религиозного дурмана деревенской массы, процессы борьбы старого с новым, процессы приспособления различных религиозных групп к тем сдвигам, которые происходят в массах, и к тем экономическим изменениям, которые имеют место в современной деревне.
В апреле 1925 г. созывается первый Всероссийский съезд корреспондентов газеты «Безбожник» и Общества друзей газеты «Безбожник». Можно считать, что это был первый антирелигиозный съезд, который положил начало Союзу безбожников и выработал положение о более систематической литературной работе, более серьезной устной пропагандистской работе и более серьезной организационной работе по собиранию антирелигиозных сил.
