| БУД | — 243 — | БУД |
нынѣшнихъ Курляндскихъ, Лифляндскихъ, Шведскихъ и Литовскихъ Будберговъ. Изъ этого дома въ баронское достоинство были возведены Шведскимъ правительствомъ, 21 Февраля 1693 года, братья, Готгардъ Іоаннъ ландратъ Эстляндскій, Готгардъ Вильгельмъ, полковникъ и комендантъ Дюнамюндской крѣпости и Леонардъ Густавъ, ландратъ Лифляндскій. (См. Hupel’s Nord. Miscell. St. XV, 110—116). Яз.
БУДБЕРГЪ, Баронъ Готгардъ Вильгельмъ, родился 1766 въ Ригѣ, учился въ Страсбургѣ, послѣ того объѣздилъ Францію, Швецію и Германію, а въ 1790 году поступилъ въ службу въ государственную коллегію иностранныхъ дѣлъ, былъ при разныхъ миссіяхъ и наконецъ повѣреннымъ въ дѣлахъ въ Стокгольмѣ, а потомъ въ Неаполѣ. Въ 1796 году, Императрица Екатерина II пожаловала его въ каммеръ-юнкеры, а Императоръ Александръ I, при вступленіи своемъ на престолъ, въ дѣйствительные каммергеры. Послѣ этого семь лѣтъ путешествовалъ онъ съ супругою своею, урожденною Баронессою Кампенгаузенъ, по Италіи, Франціи, Швейцаріи и Германіи и, по возвращеніи въ отечество, былъ сдѣланъ 1818 гражданскимъ губернаторомъ въ Эстляндіи; 1821 пожалованъ ему орденъ Св. Анны 1 класса, а въ 1826 онъ былъ произведенъ въ тайные совѣтники; въ 1829 году получилъ орденъ Св. Владиміра 2 степени, умеръ 29 Іюля 1832 года. Онъ извѣстенъ слѣдующими учеными трудами: 1) Ucber den Schweißer Chriftin, напечат. въ Zeitung für die Elegante Welt, 1804. 2) Biographische Nachrichten über Christoph von Brückendorf; въ Ostsee-Prov. Blätter 1833, N. XXVII 238—241; 3) Разныя статьи въ другихъ періодическихъ изданіяхъ. Рукописныя: 1) Essai historique sur les négociations entre les cours de Pétersburg et de Stokholm, durant la dernière année du régne de Cathérine II, Impératrice de Russie: 2) Reifetagebücher, съ рисунками и портретами, 7 тетрад. въ листъ. 3) Corespondance anecdotique. (См. Напирск. Lericon, I, 290). Яз.
БУДВОЛНА, Василій. Въ Псковской лѣтописи архивской, приводимой Карамзинымъ (IV, прим. 377), сказано, что въ 1357 году пріѣхалъ на княженіе во Псковъ Князь Василій Будволна. Но подробности о его родѣ неизвѣстны. Яз.
БУДДА, Buddha, Санскритское слово, которое значитъ — мудрость, познаніе. Въ духовной жизни большой части Азіи оно имѣетъ необыкновенную важность, заключая въ себѣ понятіе о Верховномъ Существѣ. Различные не-Индѣйскіе народы, принявшіе релитію Будды, или Далай-Ламскую, вмѣсто этого слова, имѣютъ другія, которыя впрочемъ по большей части суть только его искаженія и не измѣняютъ соединеннаго съ нимъ понятія. Такъ, напримѣръ, Будда у Китайцевъ и Маньджуровъ называется Фо, Фо-хи или Фо-си, у Тибетцевъ Санджи, а у народовъ Монгольскаго племени Бурханъ. Это слово принимается въ двоякомъ смыслѣ. Въ отвлеченномъ должно разумѣть подъ нимъ божество, которое, будучи верховнымъ, первоначальнымъ Разумомъ, существуетъ только въ самомъ себѣ внѣ всего творящаго и сотвореннаго; въ относительномъ значеніи, оно изображаетъ тотъ же первоначальный Разумъ, но уже не отдѣльно, а въ откровеніи, какъ божество, дѣйствующее въ самомъ твореніи къ спасенію заключенныхъ въ немъ душъ. Мы разсмотримъ особенно послѣднее значеніе, потому что на немъ основано все зданіе религіозной системы Буддисма; надобно однако жъ замѣтить, что какъ Будда выражаетъ собою все выспреннее совершенство, то нельзя быть многимъ или нѣсколькимъ Буддамъ. Будда, въ отвлеченномъ смыслѣ, именно есть безусловное единство и центръ всего духовнаго. Но въ откровеніи, Будда можетъ являться неоднократно и въ разныхъ видахъ, потому что его проявленія и дѣйствія зависятъ уже отъ времени и другихъ условій. Сверхъ того, Будда въ откровеніи можетъ быть двоякій, — Будда въ небесномъ и Будда въ земномъ откровеніи. Все это, вмѣстѣ взятое, раждаетъ тройственность этого Верховнаго Разума, которую Буддисты называютъ «тремя видами» или «природами» (качествами) Будды, именно: 1. Будда въ откровеніи посредствомъ земнаго воплощенія, какъ наставникъ и избавитель духовнаго начала отъ оковъ земной матеріи; 2. Будда въ откровеніи небеснаго блаженства; и 3. Будда сосредоточенный въ самомъ себѣ, внѣ всякаго дѣятельнаго отношенія къ міру и къ содержащейся въ немъ матеріи: это послѣднее состояніе называется свойствомъ «пустоты» и вмѣстѣ съ тѣмъ «настоящаго бытія», потому что оно совершенно духовно и свободно отъ всякой, даже самой тончай-
