связи Анапы съ Анатоліею и другими Турецкими владѣніями затрудняются тѣмъ, что, по неустроенію въ семъ портѣ приморскаго карантина, суда, идущія изъ-за границы, должны предварительно выдерживать карантинный терминъ въ Керчи или Ѳеодосіи; это заставляетъ судохозяевъ, коимъ по большей части принадлежатъ и грузы, сбывать товаръ предпочтительно въ Крыму и вовсе оставлять отправленіе судовъ въ Анапу. Г. Н-ъ.
АНАПЕСТЪ (оть ἀναπίω, ударять въ противную сторону), стихотворная стопа изъ трехъ слоговъ, въ которыхъ первые два короткіе, а послѣдній долгій; напримѣръ: человѣкъ, устрашитъ и т. п. Въ Русскомъ языкѣ можно писать стихи Анапестами; напримѣръ:
Н͝е ͝им͞ѣ ͝я з͝а к͞онн͝ой в͝ин͞ы, в͝оп͝і͞емъ м͝ы н͝а пр͞ом͝ыс͝елъ в͞ѣчн͝ый.
Можно также смѣшивать Анапесты съ ямбами (см. Ямбъ), напримѣръ:
К͝акъ н͝а м͞ат͝ушк͞ѣ н͝а Н͝ев͞ѣ р͝ѣк͞ѣ.
Апапестоямбическіе стихи могутъ заключать въ себѣ по три, по четыре, по пяти и по шести стопъ; но они въ Русскомъ сложеніи неупотребительны. Названіе ихъ произошло отъ того, что они совершенно протипоположны дактилю (см. это слово). Они, по этой причинѣ, называемы были антидактилями.
АНАПІЕСМА, (Anapiesma, Anapiesmato). Такъ назывались у Древнихъ машины, посредствомъ которыхъ адскія божества появлялись изъ-подъ пола театра на сцену.
АНАПУТЪ, см. Ганапутъ.
АНАРХІЯ (Греческое слово, составленное изъ ἀ, безъ и ἀρχή, правленіе) есть такое состояніе государства, когда нѣтъ въ немъ законнаго правленія, слѣдовательно нѣтъ силы, которая бы охраняла права и наблюдала за исполненіемъ законовъ. Посему Анархіею обыкновенно называютъ вообще отсутствіе законовъ; но это опредѣленіе не совсѣмъ удачно, потому что грубая, неуправляемая законами жизнь дикихъ народовъ, несоставившихъ еще настоящаго государства, никакъ не можетъ быть названа анархическою. Анархія болѣе предполагаетъ долгій или короткій прерывъ устроенной уже гражданской жизни. Это состояніе, когда расторгнуты всѣ узы повиновенія, когда всякій можетъ обижать другаго, и никто не находитъ защиты у закона, обыкновенно бываетъ не продолжительно, потому что оно противно врожденной, нравственной потребности человѣка, и уничтожаетъ ее въ самомъ корнѣ. Уже Гомеръ сказалъ: «Многоначаліе никогда не бываетъ хорошо; властитель долженъ быть одинъ, одинъ монархъ, которому по волѣ Зевса повинуется народъ.»
Анархія есть величайшее несчастіе, какому только можетъ подвергнуться народъ, потому что она, какъ высшія, такъ и земныя его блага, равно подвергаетъ опасности. Не только нарушаются права, но нравственность, науки и искусства, равно какъ и внѣшнее благосостояніе народа, гибнетъ тамъ, гдѣ нѣтъ высшей власти, нѣтъ надзора главы государства. Между множествомъ примѣровъ безначалія, встрѣчающихся въ Исторіи, примѣръ самый печальный, самый ужасный и вмѣстѣ поучительный, представляетъ Западная Римская Имперія предъ своимъ паденіемъ, и еще болѣе въ новѣйшее время Франція. Р. А. Ш.
АНАСТАСІЙ, имя двухъ Римскихъ Императоровъ и четырехъ Папъ, къ которымъ еще надобно прибавить одного Антипапу, избраннаго въ 855 г., въ одно время съ Венедиктомъ III.
Оба Императора царствовали въ Константинополѣ, одинъ съ 491 по 515 г., другой съ 713 по 716; но событія, въ которыхъ они принимали участіе, не представляютъ ничего занимательнаго.
То же можно сказать о Папахъ сего имени; мы упомянемъ только объ одномъ изъ нихъ: Анастасій IV, Римлянинъ, 165 Папа, заступилъ мѣсто Евгенія III, 9 Іюля 1153 г.; онъ назывался Конрадомъ и былъ нѣкогда каноникомъ. Гонорій III, родственникъ его, сдѣлалъ его Епископомъ Сабинскимъ и Кардиналомъ. Онъ покровительствовалъ военно-религіозному ордену Св. Іоанна Іерусалимскаго, учрежденному за нѣсколько лѣтъ предъ тѣмъ. Высокое благоразуміе, оказанное имъ при управленіи Римомъ, въ царствованіе Иннокентія II, не оставило его и на папскомъ престолѣ, въ дѣлахъ съ Императоромъ Фридрихомъ. Онъ являлъ Христіанское состраданіе во время почти всеобщаго голода, продолжавшагося во все его царствованіе. Онъ скончался 2 Декабря 1154 г. Въ
