Страница:Энциклопедический лексикон Плюшара Т. 2.djvu/181

Эта страница была вычитана
— 177 —


мучительной смерти, еще въ цвѣтущихъ лѣтахъ. (См. Іоаннъ Лейденскій). Іоаннъ Матисъ, Гарлемскій хлѣбникъ, коему приписываютъ сочиненіе, подъ названіемъ: Обновленіе, погибъ незадолго предъ тѣмъ, во время возмущенія; проповѣдникъ Роттманъ и Минстерскій судья Книппердоллингь, бывшіе, вмѣстѣ съ Маттисомъ, главнѣйшими сподвижниками Бокгольда, погибли съ своимъ предводителемъ.

Такимъ образомъ возмущеніе было усмирено; но проповѣдники, вышедшіе изъ Мюнстера, распространили ученіе Анабаптистовъ въ Голстиніи, Фрисландѣ, Алзаціи, Швейцаріи и Швабіи. Отъ времени до времени возставали лжепророки для возбужденія погасавшей пылкости своихъ единовѣрцевъ, которые, отступивъ отъ разрушительныхъ началъ, коимъ слѣдовали въ Мюнстерѣ, сохранили ученіе относительно крещенія, постоянно отвергая посредничество священниковъ, и повинуясь только властямъ, установленнымъ на извѣстныхъ условіяхъ. Однако жъ они не во всемъ были согласны между собою, относительно догматовъ своего ученія. Епископъ Григорій, въ Исторіи расколовъ (Histoire des sectes religieuses), утверждаетъ, что почти при самомъ возрожденіи главной секты считалось уже до 44 отдѣлившихся сектъ. Вопросы о законности многоженства и о зачатіи Іисуса Христа были главною причиною ихъ разногласія, а упорное сопротивленіе общепринятымъ обычаямъ подвергало ихъ частымъ преслѣдованіямъ.

Въ числѣ замѣчательнѣйшихъ лжеипророковъ у Анабаптистовъ, въ половинѣ XVI вѣка, должно замѣтитъ Мельхіора Гофмана, давшаго свое имя особенной сектѣ: онъ произвелъ многое своими бреднями о тысячелѣтнемъ царствіи (см. Тысячелѣтники), и умеръ въ 1530 г. въ Страсбургѣ, гдѣ былъ заключенъ въ тюрьму за свои поученія. За этимъ пророкомъ скорнякомъ слѣдовалъ Давидъ Георгъ или Іоррисъ (Iorris), занимавшійся живописью на стеклѣ въ Дельфтѣ, въ Голландіи, призванный свыше по его словамъ, для обновленія Церкви. Многія мѣста въ его сочиненіяхъ исполнены чувства, силы и поэзіи, сродной его пламенному воображенію. Книга, изданная имъ въ 1542 г., подъ названіемъ: О семи чудесахъ, доставила ему глубокое уваженіе между нѣкоторыми классами его современниковъ.

Но самое сильное и продолжительное вліяніе на своихъ единовѣрцевъ имѣлъ Симонидъ Меннонъ (Simonis Mennon), Фрисландскій Католическій священникъ, принявшій ученіе Лютера. Послѣ нѣсколькихъ лѣтъ безпорядочной жизни Меннонъ рѣшился остальные дни посвятить размышленію объ истинахъ Евангельскихъ, и строгою жизнію загладить прежнія заблужденія. Онъ соединилъ Анабаптистовъ въ общину, и шаткія ихъ вѣрованія замѣнилъ ученіемъ положительнымъ; обративъ членовъ своей секты къ простотѣ первыхъ Христіанъ, учредилъ между ними строгое благочиніе и семейственный союзъ временъ апостольскихъ. При жизни своей, онъ сохранялъ единство и согласіе между Анабаптистами, которые въ Германіи, и особенно въ Голландіи, начали называться, по его имени, Меннонитами; но по смерти его, послѣдовавшей въ 1561 г., они снова раздѣлились, потому, что нѣкоторые изъ нихъ безъ ограниченія опредѣляли отлученіе отъ Церкви, между тѣмъ, какъ другіе хотѣли ограничить его извѣстными только случаями. Такимъ образомъ произошли секты Грубыхъ (crassiores) или Умѣренныхъ, называвшихся также Waterlanders, по имени Голландскаго округа, въ которомъ они преимущественно основались, Тонкихъ, Утонченныхъ или Проницательныхъ (subtils) которые назывались также Строгими (rigides), раздѣляясь на Фландрскихъ, Фрисландскихъ и Германскихъ. Мы не станемъ входить въ разсмотрѣніе тѣхъ тонкостей, коими они отличались въ своихъ вѣрованіяхъ; вся разность состояла въ болѣе или менѣе строгомъ образѣ жизни. Впрочемъ сіи секты вскорѣ между собою сблизились, и только въ Данцигѣ и Швейцаріи, Строгіе остались отдѣльными. Съ этого времени фанатизмъ Анабаптистовъ мало по малу утихъ. Съ 1578 г., по Эмденскому договору, Голландскіе Меннониты получили всѣ права гражданскія, и притомъ Вильгельмъ I Оранскій освободилъ ихъ отъ присяги и отъ военной службы. Теперь они имѣютъ въ этой странѣ около 200 церквей, и называются преимущественно doopsgezinden или друзьями крещенія. Библія есть единственный символъ ихъ вѣры; но каждый изъ нихъ изъясняетъ ее по своему разумѣнію. Въ Швейцаріи, Альзаціи и Нѣмецкой Лотарингіи, равно и во многихъ мѣстахъ Германіи, они также многочисленны, и отличаются чи-