могу я знать, есть-ли сознаніе я нѣчто, существующее внѣ этихъ самыхъ ощущеній, можетъ-ли оно быть независимымъ отъ нихъ?
Мои ощущенія происходятъ во мнѣ, такъ какъ они заставляютъ меня сознавать мое существованіе; но ихъ причина есть нѣчто постороннее для меня, такъ какъ они возникаютъ во мнѣ наперекоръ мнѣ самому, и отъ меня не зависитъ ни вызывать, ни уничтожать ихъ. Итакъ, я ясно постигаю, что мое ощущеніе, которое во мнѣ, и его причина или его объектъ, который внѣ меня, не одно и тоже.
Такимъ образомъ, не только я существую, но существуютъ и другія бытія (etres), именно, объекты моихъ ощущеній; и если бы даже эти объекты были только идеями, то во всякомъ случаѣ остается вѣрнымъ, что эти идеи не я.
Но все, что я сознаю внѣ себя и что дѣйствуетъ на мои чувства, я называю матеріей; а всѣ части матеріи, которыя я представляю себѣ соединенными въ индивидуальныя бытія, я называю тѣлами. Такимъ образомъ, всѣ диспуты идеалистовъ и матеріалистовъ лишены всякаго смысла для меня: ихъ различенія видимости и реальности вещей —химеры.
Вотъ я уже увѣренъ въ существованіи вселенной такъ же твердо, какъ въ своемъ существованіи. Затѣмъ, я размышляю о предметахъ моихъ ощущеній, и находя въ себѣ способность сравнивать ихъ, я сознаю себя одареннымъ активной силой, которой не зналъ за собой раньше.
Замѣчать значитъ сознавать; сравнивать значитъ судить; судить и сознавать не одно и тоже. При посредствѣ ощущенія предметы предлагаются мнѣ разъединенными, изолированными, такими, каковы они въ природѣ; посредствомъ сравненія я передвигаю ихъ, переношу ихъ, такъ сказать, накладываю одно на другое, чтобы высказаться объ ихъ различіи или объ ихъ сходствѣ, и вообще обо всѣхъ ихъ отношеніяхъ. По моему мнѣнію, отличительное свойство активнаго или обладающаго интеллектомъ существа заключается въ способности влагать смыслъ въ слово есть. Я тщетно ищу у чисто чувственнаго (sensitif) существа этой силы интеллекта, накладывающаго, а затѣмъ высказывающаго мнѣніе; я не вижу ея въ его природѣ. Это пассивное существо будетъ сознавать каждый предметъ отдѣльно, будетъ сознавать даже цѣльный предметъ, образованный изъ двухъ, но, вовсе не обладая способностью сопоставлять ихъ другъ съ другомъ, никогда не будетъ ихъ сравнивать, не будетъ судить о нихъ.
Видѣть два предмета разомъ, не значитъ видѣть ихъ отношенія или судить объ ихъ разницѣ; замѣчать нѣсколько разъединенныхъ предметовъ не значитъ перечислять ихъ. Я могу имѣть въ одинъ и тотъ же моментъ идею большой палки и маленькой палки, не сравнивая ихъ, не судя о томъ, что одна изъ нихъ больше другой, какъ могу видѣть разомъ всю мою руку, не пересчитывая палыдевъ 1). Эти сравнительныя идеи, больше, меньше, какъ и численныя идеи одинъ, два и т. д, безъ сомнѣнія, не ощущенія, хотя мой умъ создаетъ ихъ только по поводу моихъ ощущеній.
1) Г. де-ла-Кондаминъ сообщаетъ о народѣ, который умѣетъ считать только до трехъ. Между тѣмъ люди, входящіе въ составъ этого народа, обладаютъ руками, и часто видятъ свои пальцы, не умѣя однако сосчитать до пяти.
