положение, которое выставлено и развито Хр. Вольфом в его «Космологии» (отд. 1, гл. 2, § 93) и «Онтологии», § 178. И вот, подобно тому как выше под рубрикой амфиболии принимаются и критикуются в качестве естественного и необходимого заблуждения разума просто-напросто лейбницевские философемы, то же просходит теперь с философемами Вольфа. Этот принцип разума преподносится Кантом сверх того в крайне туманной форме, неотчетливой, неопределенной и утомительной по своим подразделениям (стр. 307; V. 361. 322; V. 379); если же выразить его ясно, то он гласит так: «если дано обусловленное, то должна быть дана и полнота его условий, а вместе с тем и безусловное, благодаря которому только и осуществляется эта полнота». Кажущаяся правильность этого положения уясняется всего лучше, если представить себе условия и обусловленные в виде звеньев ниспадающей цепи, верхнего конца которой, однако, не видать, так что она может тянуться вверх до бесконечности: но так как она висит, а не падает, то где-то там, наверху, должно-де быть одно звено, уже первое и каким-то образом прикрепленное. Или короче: разуму надо иметь для своего удобства какую-нибудь точку, где прикреплена уходящая в бесконечность причинная цепь. Но оставим фигуральный язык и разберем самый принцип. Синтетичен-то он синтетичен: ибо аналитически из понятия обусловленного вытекает лишь понятие условия. Но истинности a priori в нем нет, равно как и a posteriori; свою же кажущуюся истинность оно добывает себе одним весьма тонким фокусом, который я сейчас и раскрою. Непосредственно и a priori мы обладаем тем познанием, которое выражает закон основания в его четырех формах. Все абстрактные выражения закона основания выводятся уже из этого непосредственного знания и, следовательно, являются косвенными: а еще более — логические их следствия. Я уже говорил выше, что абстрактное познание суммирует разнообразные наглядные познания в одной форме или одном понятии таким образом, что разнообразие наглядно-познанного сглаживается: поэтому абстрактное познание относится к интуитивному, наглядному как тень к действительным предметам, великое разнообразие которых она передает одним общим контуром. Так вот этой тенью и пользуется мнимый принцип разума. Для того чтобы добыть из закона основания прямо противоречащее ему «безусловное», он благоразумно оставляет в стороне непосредственное, наглядное познание закона основания в его четырех формах и пользуется только выводимыми из этого познания и только благодаря ему имеющими смысл и значение
