представляют особые, первоначальные и уже непроизводные познавательные формы рассудка — это неправда. На самом деле они происходят из единственно-первоначальной и потому a priori известной нам формы всякого познания — закона основания, притом непосредственно из него вытекает познание необходимости; как скоро же к последнему применяется рефлексия, возникают понятия случайности, возможности, невозможности, действительности; таким образом, эти понятия происходят не из одной исключительно силы духа, рассудка, но возникают вследствие столкновения отвлеченного познания с наглядным, как мы это сейчас увидим.
Я утверждаю, что «быть необходимым» и «быть следствием из данного основания» — понятия, равнозначащие и вполне тождественные. В качестве «необходимого» мы можем познавать и мыслить что-либо только в том случае, если мы рассматриваем его, как следствие из данного основания, и кроме этой зависимости, этой определяемости посредством другого и непременного следования из другого, понятие необходимости не содержит в себе ровно ничего. Таким образом, оно возникает единственно и исключительно из применения закона основания. Поэтому, соответственно различным формам этого закона, существует физическая необходимость (действие из причины), логическая необходимость (по закону основания познания, в аналитических суждениях, умозаключениях и т. п.), математическая необходимость (по закону основания бытия в пространстве и времени) и, наконец, практическая необходимость, под которой я подразумеваю не какую-то определяемость по мнимому категорическому императиву, а необходимость наступления известного действия при данном эмпирическом характере и наличности соответствующих мотивов. Вместе с тем всякая необходимость является такой лишь относительно, а именно — при условии основания, из которого она следует. Поэтому абсолютная необходимость есть противоречие. По поводу остального см. § 49 трактата о законе достаточного основания.
Противоречиво-противоположное необходимости, т. е. ее отрицание, есть случайность. Оттого содержание этого понятия чисто-отрицательно и означает лишь отсутствие связи по закону основания. Следовательно, и случайное всегда относительно; оно случайно по отношению к тому, что не есть его основание. Всякий объект, какого бы рода он ни был, — например, всякий факт в действительном мире, одновременно и необходим, и случаен: необходим по отношению к тому одному, что есть его причина, случаен — по отношению ко всему остальному. Ибо его соприкосно-
